7.9.20

PROSTITUTAS NA ANTIGA ROMA



O esqueleto de uma mulher com dentes salientes em Herculano foi considerada prostituta pela estrutura de seus ossos pélvicos. No topo do comércio sexual estavam elegantes cortesãs Um homem cativado por uma cortesã chamada Novelli Primigenia, que vivia e trabalhava no “Bairro Vênus” de Nuceria, perto de Nápoles, escreveu: “Saudações a você, Primogênita de Nuceria. Oxalá eu fosse a pedra preciosa (do anel de sinete que te dei), nem que seja por uma única hora, para que, quando a umedeças com os lábios para selar uma carta. Eu posso te dar todos os beijos que eu pressionei nele. "

Claudine Dauphin do Centre National de la Recherche Scientifique em Paris escreveu: “A sexualidade doméstica greco-romana assentava numa tríade: a esposa, a concubina e a cortesã. O orador ateniense do século IV aC Apolodoro deixou bem claro em seu discurso Contra Neaira citado por Demóstenes que 'temos cortesãs para o prazer e concubinas para o serviço diário de nossos corpos, mas esposas para a produção de descendentes legítimos e para termos tutores confiáveis de nossa propriedade doméstica '. Qualquer que seja a realidade dessa configuração doméstica na vida cotidiana na Grécia antiga, esse tipo peculiar de 'ménage à trois' seguiu seu curso sem obstáculos no período romano: a monogamia de jure parece ter sido uma fachada para a poligamia de fato. [Fonte: “Prostituição na Terra Santa Bizantina” por Claudine Dauphin,

“Desde a República Romana, de acordo com Tácito (An. II.85.1-2), os prostitutos masculinos e femininos eram registrados nominalmente em registros mantidos sob a tutela dos edis. Desde o reinado de Calígula, as prostitutas eram tributadas (Suet. Cal. 40) ... Havia duas categorias de prostitutas bizantinas: por um lado, atrizes e cortesãs (scenicae), por outro, prostitutas pobres (pornai) que fugiam da pobreza rural e migraram para os grandes centros urbanos como Constantinopla e Jerusalém. Lá, uma miséria ainda maior os empurrou direto para as garras vorazes de vigaristas e cafetões. * ~ *

“O advento do cristianismo perturbou esse delicado equilíbrio. Ao proibir os homens casados ​​de ter concubinas sob pena de punição corporal, o direito canônico elaborado nos concílios da Igreja retirou desse sistema triangular um de seus três componentes. Doravante, restavam apenas a esposa e a cortesã ... Além do pecado da luxúria punido com doença com que as prostitutas contaminavam todos aqueles que se aproximavam fisicamente, as meretrizes encarnavam também o pecado do prazer sexual amalgamado com o do sexo não procriativo condenado por os Padres da Igreja. As Constituições Apostólicas (datadas de 375 a 380 DC) proibiam todos os atos genitais não procriativos, incluindo sexo anal e sexo oral. A arte exposta pelas prostitutas consistia justamente em fazer pleno uso de técnicas sexuais que aumentassem o prazer de seus clientes.

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Bordéis romanos antigos




banhos às vezes serviam de bordéis

Muitas cidades tinham tavernas bordéis. As cidades costumavam ter distritos de bordéis. Mas os historiadores disseram que havia menos deles do que parece. A visita média do turista, de acordo com a professora clássica de Cambridge Mary Beard, era de três minutos.

Muitos banhos públicos eram considerados bordéis: um encontrado na atual Ashkelon em Israel continha uma banheira gessada que dizia "Entre, aproveite e ..." Muitos bordéis eram pequenos e apertados. Muitas famílias ricas alugavam quartos que eram usados como bordéis. Acredita-se que o aluguel tenha ajudado a manter o estilo de vida luxuoso de seus proprietários. Muitas vezes, eles tinham cartazes com pequenas inscrições que descreviam os serviços oferecidos.

Claudine Dauphin do Centre National de la Recherche Scientifique em Paris escreveu: “A prostituição também foi institucionalizada sob a forma de bordéis que Juvenal chamou de lupanaria (sábado 11.172-173) e Horace fornices (Ep. 1.14.21). Estes, John Moschus descreveu em seu Prado Espiritual do século VI como uma 'casa de prostituição' em Jericó ou ainda mais vagamente 'uma morada de luxúria' em Jerusalém (Prat. Spir. 17). As prostitutas que trabalhavam nesses estabelecimentos eram escravas e propriedade de um cafetão (leno) ou de uma 'senhora' (lena). O próprio nome da prostituta de Tiro que chamou um monge para salvá-la - Kyria Porphyria - é revelador. Ela foi tão usada como uma 'senhora' para mandar em outras mulheres, que uma vez que ela foi reformada e convenceu outras prostitutas (presumivelmente suas antigas 'meninas'


Leis Romanas Sobre Prostitutas



Paul Halsall, da Fordham University, escreveu: “O direito romano se desenvolveu como uma mistura de leis, consultas ao senador, decretos imperiais, jurisprudência e opiniões emitidas por juristas. Uma das ações mais duradouras ”do imperador bizantino Justiniano '(482-566 DC)“ foi a reunião desses materiais na década de 530 em uma única coleção, mais tarde conhecida como Corpus Iuris Civilis [Código de Direito Civil] . Os textos aqui abordam a questão do casamento, e datam particularmente da época de Augusto [governou 27 aC - 14 dC] que se preocupava muito com os assuntos familiares e em garantir uma grande população. Nas seleções que se seguem, a primeira parte vem do Digest e contém as opiniões sobre a lei do casamento de advogados famosos - Marciano, Paulus, Terentius Clemens, Celsus, Modestinus, Gaius, Papinianus, Marcellus, Ulpianus e Macer. Observe que os mais importantes foram Papinianus (executado pelo imperador Caracalla em 212), que se destacou na resolução de problemas jurídicos decorrentes de casos, e Ulpianus (falecido em 223), que escreveu um comentário sobre o direito romano em sua época. "[Fonte : “The Civil Law”, traduzido por SP Scott (Cincinnatis: The Central Trust, 1932), reimpresso em Richard M. Golden e Thomas Kuehn, eds., “Western Societies: Primary Sources in Social History," Vol I, (Novo York: St. Martin's Press, 1993), com indicação de que este texto não está protegido por direitos autorais na p. 329] [Fonte: “The Civil Law”, traduzido por SP Scott (Cincinnatis: The Central Trust, 1932), reimpresso em Richard M. Golden e Thomas Kuehn, eds., “Western Societies: Primary Sources in Social History," Vol I, (New York: St. Martin's Press, 1993), com indicação de que este texto não está protegido por direitos autorais na pág. 329]


Tabernas como esta em Ostia Antica também podem servir como bordéis

Marcellus, Digest, Book XXVI: Entende-se que a desgraça atinge as mulheres que vivem sem castidade e ganham dinheiro com a prostituição, mesmo que não o façam abertamente. (1) Se uma mulher viver em concubinato [este era o estado legal de parceria doméstica sexual sem "casamento" oficial (conúbio) ou dote] com alguém além de seu patrono, eu digo que ela não possui a virtude da mãe de um família

Ulpianus, On the Lex Julia et Papia, Livro I: Sustentamos que uma mulher pratica a prostituição abertamente, não apenas quando o faz em uma casa de má fama, mas também se está acostumada a fazer isso em tabernas ou em outro lugares onde ela não manifesta nenhuma consideração por sua modéstia. 1) Entendemos a palavra "abertamente" como significando indiscriminadamente, ou seja, sem escolha, e não se comete adultério ou fornicação, mas onde mantém o papel de prostituta. 2) Além disso, quando uma mulher, tendo aceitado dinheiro, mantém relações sexuais com apenas uma ou duas pessoas, ela não é considerada como tendo se prostituído abertamente. 3) Otavenus [um jurista romano menor], entretanto, diz muito corretamente que quando uma mulher se prostitui publicamente sem fazer isso por dinheiro, ela deve ser classificada como uma prostituta. [Lex Julia é uma antiga lei romana que foi introduzida por qualquer membro da família Juliana. Na maioria das vezes, refere-se à legislação moral introduzida por Augusto em 23 aC, ou a uma lei da ditadura de Júlio César]

4) A lei marca com infâmia [não apenas uma má reputação, mas um estado legal que removeu certas proteções legais] não apenas uma mulher que pratica a prostituição, mas também aquela que já o praticou, mesmo que ela tenha deixado de agir dessa maneira ; pois a desgraça não é removida, mesmo que a prática seja posteriormente interrompida. 5) Não se desculpa a mulher que leva uma vida viciosa sob o pretexto da pobreza. 6) A ocupação de cafetão não é menos vergonhosa do que a prática da prostituição. 7) Designamos como alcoviteiras aquelas mulheres que prostituem outras mulheres por dinheiro ... 9) Onde uma mulher dirige uma taverna e mantém nela outras que se prostituem, como muitas estão acostumadas a fazer sob o pretexto de empregadas para o serviço da casa; deve-se dizer que eles estão incluídos na classe das alcoviteiras. "


Onde as prostitutas romanas e bizantinas trabalhavam



Nas Ruas: Claudine Dauphin do Centre National de la Recherche Scientifique em Paris escreveu: “Epigramas eróticos bizantinos, notadamente os de Agathias Scholasticus no século VI, geralmente descrevem encontros com prostitutas na rua. Os becos sinuosos e escuros da Cidade Velha de Jerusalém eram particularmente apropriados para solicitações de escoradas erráticas ou ambulatórios. Eles se escondiam sob os arcos altos que ligavam as ruas da Cidade Santa e subiam e desciam o cardo maximus. Nas pequenas cidades da Palestina romana e bizantina, entretanto, parece que as praças (não as ruas) eram os campos de caça preferidos das prostitutas. Rabi Judah observou: “'Quão belas são as obras deste povo [os romanos]! Eles fizeram ruas, eles construíram pontes, eles ergueram banhos!'. Rabi Yose estava em silêncio. Rabi Simeon ben Yohai respondeu e disse, 'Tudo o que eles fizeram, eles fizeram para si mesmos; construíram mercados, para estabelecer meretrizes neles; banhos para se rejuvenescerem; pontes para cobrar pedágios por eles '"(Babylonian Talmud, Shabbat 33b). [Fonte:" Prostitution in the Byzantine Holy Land "por Claudine Dauphin, Centre National de la Recherche Scientifique, Paris, Classics Ireland, University College Dublin, Irlanda, 1996 Volume 3 * ~ *]


afresco de um restaurante de PompeiaEm Casa: “Algumas prostitutas trabalhavam em casa, seja por conta própria, como Maria, a Egípcia, cuja Vida foi escrita no século VI por Sophronios, o último Patriarca de Jerusalém antes da Conquista Árabe, ou por um cafetão. Pelas evidências da legislação do imperador Justiniano em meados do século VI, em particular a Novela 14 de 535, fica claro que fornecer moradia fazia parte do acordo que os proxenetas de Constantinopla fizeram com os pais das jovens camponesas que eles comprado no interior da capital. Moradia não significava necessariamente uma casa, e freqüentemente era apenas um barraco, cabana ou cômodo. As prostitutas bizantinas foram relegadas a "distritos da luz vermelha" da mesma maneira que as prostitutas de Roma viviam e trabalhavam predominantemente em Subura e perto do Circo Máximo, portanto, ao norte e ao sul do Fórum. No final do século VI, a Vida de João, o Doador de Esmolas, Patriarca de Alexandria, Leôncio de Neápolis descreve um monge vindo a Tiro em alguma missão. Ao passar pelo 'lugar', foi abordado por uma prostituta que gritou: 'Salva-me, Pai, como Cristo salvou a meretriz', referindo-se a Lucas 7,37. Esses distritos eram geralmente as áreas mais pobres da cidade. O Talmud Babilônico relata como o Rabino Hanina e o Rabino Hoshaia, ambos pobres sapateiros na Terra de Israel, moravam em uma rua de prostitutas para quem faziam sapatos. As prostitutas ficaram tão impressionadas com a castidade desses rabinos (pois nem mesmo erguiam os olhos para olhar para as meninas) que começaram a jurar 'pela vida dos santos rabinos de Eretz Yisrael'! * ~ * Leôncio de Neápolis descreve um monge vindo a Tiro em alguma missão. Ao passar pelo 'lugar', foi abordado por uma prostituta que gritou: 'Salva-me, Pai, como Cristo salvou a meretriz', referindo-se a Lucas 7,37. Esses distritos eram geralmente as áreas mais pobres da cidade. O Talmud Babilônico relata como o Rabino Hanina e o Rabino Hoshaia, ambos pobres sapateiros na Terra de Israel, moravam em uma rua de prostitutas para quem faziam sapatos. As prostitutas ficaram tão impressionadas com a castidade desses rabinos (pois nem mesmo erguiam os olhos para olhar para as meninas) que começaram a jurar 'pela vida dos santos rabinos de Eretz Yisrael'! * ~ * Leôncio de Neápolis descreve um monge vindo a Tiro em alguma missão. Ao passar pelo 'lugar', foi abordado por uma prostituta que gritou: 'Salva-me, Pai, como Cristo salvou a meretriz', referindo-se a Lucas 7,37. Esses distritos eram geralmente as áreas mais pobres da cidade. O Talmud Babilônico relata como o Rabino Hanina e o Rabino Hoshaia, ambos pobres sapateiros na Terra de Israel, moravam em uma rua de prostitutas para quem faziam sapatos. As prostitutas ficaram tão impressionadas com a castidade desses rabinos (pois nem mesmo erguiam os olhos para olhar para as meninas) que começaram a jurar 'pela vida dos santos rabinos de Eretz Yisrael'! * ~ * como Cristo salvou a meretriz ', referindo-se a Lucas 7:37. Esses distritos eram geralmente as áreas mais pobres da cidade. O Talmud Babilônico relata como o Rabino Hanina e o Rabino Hoshaia, ambos pobres sapateiros na Terra de Israel, moravam em uma rua de prostitutas para quem faziam sapatos. As prostitutas ficaram tão impressionadas com a castidade desses rabinos (pois nem mesmo erguiam os olhos para olhar para as meninas) que começaram a jurar 'pela vida dos santos rabinos de Eretz Yisrael'! * ~ * como Cristo salvou a meretriz ', referindo-se a Lucas 7:37. Esses distritos eram geralmente as áreas mais pobres da cidade. O Talmud Babilônico relata como o Rabino Hanina e o Rabino Hoshaia, ambos pobres sapateiros na Terra de Israel, moravam em uma rua de prostitutas para quem faziam sapatos. As prostitutas ficaram tão impressionadas com a castidade desses rabinos (pois nem mesmo erguiam os olhos para olhar para as meninas) que começaram a jurar 'pela vida dos santos rabinos de Eretz Yisrael'! * ~ * castidade (pois nem mesmo levantavam os olhos para olhar para as moças) que passaram a jurar 'pela vida dos santos rabinos de Eretz Yisrael'! * ~ * castidade (pois nem mesmo levantavam os olhos para olhar para as moças) que passaram a jurar 'pela vida dos santos rabinos de Eretz Yisrael'! * ~ *

Em Tavernae: “Nas pousadas da cidade (tavernae), bem como nos postos de passagem para mudança de montarias (mutationes) ou pernoite (mansões) ao longo da rede rodoviária oficial romana (o cursus publicus), todas as necessidades dos viajantes foram atendidas pelas garçonetes. Serviram-lhes vinho, dançaram para eles e muitas vezes os levaram para os quartos do andar superior. Na verdade, de acordo com o Codex Justinianus, uma garçonete não poderia ser processada por adultério, pois se presumia que ela era mesmo uma prostituta. Para evitar que os viajantes cristãos fossem vítimas de perigos sexuais desse tipo, os cânones eclesiásticos proibiam o clero de entrar nesses estabelecimentos. Logo, portanto, casas de repouso eclesiásticas (xenodochia) e hospedarias específicas para peregrinos (pandocheia) dirigidas por membros do clero, surgiram ao longo das principais rotas de peregrinação. * ~ *


Atriz-cortesãs e imperatriz bizantina Teodora



Claudine Dauphin, do Centre National de la Recherche Scientifique, em Paris, escreveu: “As paisagens estavam envolvidas em um ofício voltado principalmente para os espectadores. Foi descrito como uma 'nave fechada', desde que as filhas assumiram o lugar de suas mães. O exemplo clássico é o da mãe da futura imperatriz Teodora, que colocava suas três filhas pequenas para trabalhar no palco de peças licenciosas. O poeta Horácio descreveu em suas Sátiras (1.2.1) garotas sírias (cujo nome ambubaiae provavelmente derivou da palavra síria para flauta, abbut ou ambut) animando banquetes dançando lascivamente com castanholas e acompanhadas pelo som de flautas. Suetônio simplesmente os equiparou às prostitutas (Ner. 27). É por isso que Jacob, bispo de Serûgh (451-521) na Mesopotâmia advertiu em sua terceira homilia sobre os espetáculos do teatro contra a dança, ' mãe de toda lascívia 'que' incita por gestos licenciosos a cometer atos odiosos '. Um mosaico do século VI em Madaba, na Transjordânia, retrata uma dançarina tirando castanholas vestida de musselina transparente ao lado de um sátiro que está claramente sexualmente excitado. [Fonte: “Prostituição na Terra Santa Bizantina” por Claudine Dauphin, Centre National de la Recherche Scientifique, Paris, Classics Ireland, University College Dublin, Irlanda, 1996 Volume 3 * ~ *]


Teodora

“De acordo com as Vidas dos Santos Orientais do século V do Bispo João de Éfeso, a consorte do imperador Justiniano era conhecida pelos monges sírios como 'Teodora que veio do bordel'. Sua carreira prova que cortesãs bizantinas como as antigas hetairai gregas podiam aspirar a papéis influentes em altas esferas políticas. Muito antes de sua puberdade, Teodora trabalhava em um bordel de Constantinopla onde, de acordo com a História Secreta de Procópio de Cesaréia, o historiador da corte foi contratada por escravos por um preço barato, pois tudo o que ela podia fazer então era fazer o papel de um "homem prostituto '. Assim que atingiu a maturidade sexual, ela subiu ao palco, mas como não sabia tocar flauta, nem harpa, nem dançar, tornou-se uma cortesã comum. * ~ *

“Depois de promovida ao posto de atriz, ela se despiu diante do público e se deitou no palco. Os escravos despejavam baldes de grãos em suas partes íntimas, que os gansos bicavam. Ela frequentava banquetes assiduamente, oferecendo-se a todos, inclusive aos criados. Ela seguiu para a Líbia um amante que havia sido nomeado governador de Pentápolis. Logo, porém, ele a expulsou, e ela aplicou seus talentos em Alexandria e, posteriormente, em todo o Oriente. Ao retornar a Constantinopla, ela enfeitiçou Justiniano, que então era apenas o herdeiro do trono imperial. Ele elevou sua amante ao posto de Patrícia. Após a morte da imperatriz, sua tia e a esposa de Justin II (que nunca teria permitido uma cortesã no tribunal), Justiniano forçou seu tio Justin II a revogar a lei que proibia senadores de se casarem com cortesãs.


Prostitutas pobres na Roma Antiga e em Bizâncio



Claudine Dauphin, do Centre National de la Recherche Scientifique, em Paris, escreveu: “Apenas algumas cortesãs poderiam subir na escada social dessa maneira fenomenal. A maioria das prostitutas que trabalhavam em bordéis e tavernae são descritas como pornai, eram escravas ou camponesas analfabetas como Maria, a egípcia, que mais tarde se tornou uma eremita sagrada no deserto da Judéia. Como nem os hetairai nem os pornai tinham status legal, e como os hetairai também eram escravos de um cafetão ou de um intermediário, a distinção entre cortesãs e pornai baseava-se inteiramente em seu valor financeiro diferente. Esse aspecto do comércio era inerente ao nome latino meretrix para prostituta, que significa "aquela que ganha dinheiro com seu corpo". [Fonte: "Prostituição na Terra Santa Bizantina" por Claudine Dauphin, Centre National de la Recherche Scientifique, Paris,

“Três tipos de preços devem ser considerados: o preço de compra, o preço de resgate e o preço de locação. Os camponeses do interior de Constantinopla venderam suas filhas a cafetões por algumas moedas de ouro (solidi). Daí em diante, roupas, sapatos e uma ração diária de comida seriam o 'único' salário 'dessas meninas miseráveis. Resgatar uma jovem prostituta em Constantinopla sob o reinado de Justiniano era barato (Novel. 39.2). Custou 5 solidi, portanto, apenas um pouco mais do que a quantia necessária para comprar um camelo (41/3 solidi) e um pouco menos do que para uma jumenta (51/3 solidi) ou um escravo (6 solidi) em Sul da Palestina no final do século VI ou no início do século VII. O fato de as mulheres serem degradadas ao ponto de serem classificadas como bestas de carga nos diz muito sobre a sociedade bizantina. * ~ *


de um bordel de Pompéia“Em Roma e Pompéia, os serviços de uma 'plebeia Vênus' custavam geralmente dois asnos - não mais do que um pão ou duas xícaras de vinho no balcão de uma taverna. Enquanto o tipo mais vulgar de prostituta custaria apenas 1 as (Martial reivindicado em Epig. 1.103.10: 'Você compra grão-de-bico cozido por 1 as e você também faz amor por 1 as'), R. Duncan-Jones observa que o A carga de Pompeu pode chegar a 16 asnos ou 4 sestércios. "8] Na Alexandria do início do século 7, a taxa média de contratação de uma prostituta é fornecida pela Vida de João, o Doador de Esmolas. Como simples trabalhador, o monge Vitalius ganhava diariamente 1 keração (que valia 72 folleis) da qual a menor parte (1 follis) lhe permitia comer feijão quente. Com as restantes 71 folleis, ele pagou os serviços de uma prostituta que, sendo santa, naturalmente não utilizou, pois seu objetivo era convertê-los à vida cristã. * ~ *

“A falta de clientes durante vários dias significou pobreza e fome. Assim, uma prostituta em Emesa, a moderna Homs no centro da Síria, só provou água por três dias consecutivos, à qual São Simeão Salos remediou trazendo-lhe comida cozida, pães e uma jarra de vinho. Nos dias em que ganhava muito, Maria, a prostituta egípcia em Alexandria, comia peixe, bebia vinho em excesso e cantava canções dissolutas, provavelmente durante banquetes. Ao denunciar o desejo obsceno das cortesãs bizantinas por ouro, o retor Agathias Scholasticus do século VI fez eco aos autores da Comédia Média ateniense do século IV aC. Em particular, o poeta Alexis afirmou que 'Acima de tudo, elas [as prostitutas] se preocupam em ganhar dinheiro'. "9] Às vezes, as joias de uma prostituta eram sua única riqueza. Em 539, os cidadãos de Edessa,


Bordéis em Pompéia e Palestina



Havia bordéis públicos em Pompéia. Hoje, a Casa dos Vetti (em V. della Fortuna) é uma das vilas mais populares de Pompéia. A Sala Ixon da villa parece uma pequena galeria de arte. Existem belos murais com querubins realizando tarefas como forja, ourivesaria e fabricação de armas. A maior atração são os afrescos eróticos e estátuas. Um afresco ao lado da entrada da villa mostra o deus da fertilidade Príapo, cujo pênis é tão grande que é sustentado por um cordão. Em uma sala lateral à direita da entrada de Priapus está a estátua de Priapus com seu pênis ereto e afrescos eróticos de casais tendo relações sexuais sentados e em outras posições. Na época dos romanos, os quartos com arte erótica geralmente eram apenas para homens e suas concubinas.

Escavações de um antigo esgoto sob uma casa de banhos romana em Ashkleon, no atual Israel, revelaram os restos mortais de mais de 100 crianças consideradas crianças indesejadas do bordel. Os bebês foram jogados em uma sarjeta junto com ossos de animais, fragmentos de cerâmica e algumas moedas e são considerados indesejáveis ​​devido à forma como foram descartados. Testes de DNA revelaram que 74% das vítimas eram do sexo masculino. Normalmente, as crianças indesejadas eram meninas.


chamado bordel em Pompéia

Alguns quartos tinham nichos com ranhuras para prateleiras de madeira. As absides de ambas as extremidades da exedra e no centro do semicírculo, bem como as fachadas dos quartos foram revestidas com placas de mármore, a maior parte das quais já se encontram perdidas, restando apenas orifícios para os pregos que as sustentavam. em posição. As faces internas das paredes dessas salas exibiam duas camadas de gesso branco cru. [Fonte: “Prostituição na Terra Santa Bizantina” por Claudine Dauphin, Centre National de la Recherche Scientifique, Paris, Classics Ireland, University College Dublin, Irlanda, 1996 Volume 3 * ~ *] As faces internas das paredes dessas salas exibiam duas camadas de gesso branco cru. [Fonte: “Prostituição na Terra Santa Bizantina” por Claudine Dauphin, Centre National de la Recherche Scientifique, Paris, Classics Ireland, University College Dublin, Irlanda, 1996 Volume 3 * ~ *] As faces internas das paredes dessas salas exibiam duas camadas de gesso branco cru. [Fonte: “Prostituição na Terra Santa Bizantina” por Claudine Dauphin, Centre National de la Recherche Scientifique, Paris, Classics Ireland, University College Dublin, Irlanda, 1996 Volume 3 * ~ *]

“O chão da maioria dessas salas era pavimentado com mosaicos representando motivos geométricos envolvendo poemas em grego, animais e plantas e, por último, em um emblema, um magnífico Tyche coroado pelas paredes de Citópolis e segurando uma cornucópia. Os pavimentos de mosaico de alguns quartos foram posteriormente substituídos por tijolos ou uma camada de cal triturada. Vestígios de toscos reparos nos mosaicos e a inserção de bancos em outras salas indicavam que o prédio havia passado por várias etapas de construção. Um pátio semicircular (21x30m) estendia-se em frente aos doze quartos. Em direcção à rua, foi encerrado por um conjunto de salas que incorporou as lojas anteriormente no extremo norte do pórtico da Rua do Paládio, dando-lhes um uso diferente. Esta fileira de quartos, provavelmente interrompida pela entrada principal do complexo, dava para um pórtico com pavimento opus sectile de mármore preto e branco. Dois degraus em toda a extensão do pórtico permitiam o acesso pela rua. O pórtico e os quartos tinham cobertura de telha. A exedra foi demolida no final do século VI ou no início do século VII. * ~ *

“As cabines da exedra Bet She'an lembram as celas do lupanário de Pompéia, que consistiam em quartos no térreo, cada um equipado com uma cama de pedra e uma almofada. Uma escada externa dava acesso à varanda do primeiro andar, na qual se abriam cinco quartos mais espaçosos. Em Bet She'an, as portas traseiras de alguns quartos no andar térreo permitiam aos clientes que desejavam permanecer anônimos, entrar em uma morada de luxúria sem serem vistos da rua principal e, assim, satisfazer sub-repticiamente suas fantasias sexuais. * ~ *

“O pórtico por onde as meninas passeavam na esperança de atrair os transeuntes da Rua do Palladius, assim como as vizinhas Banhos Bizantinos faziam parte de uma rede fascinante: os pedidos nas Termas, no pórtico e no pátio da exedra, seguiam por sexo nas cabines; e na parte de trás do prédio, um sistema de entrada e saída para supostos 'clientes respeitáveis'. "* ~ *


Prostituição e banhos na Roma Antiga e em Bizâncio




banho frigidário

Claudine Dauphin, do Centre National de la Recherche Scientifique, em Paris, escreveu: “Cortesãs famosas e meretrizes comuns, todas reunidas em banhos públicos que já eram frequentados no período romano por prostitutas de ambos os sexos. Alguns desses banhos eram estritamente para prostitutas e senhoras respeitáveis ​​não podiam ser vistas perto deles (Mart. Epigr. 3,93). Os homens iam lá não para banhar-se, mas para entreter suas amantes, como nos bagnios italianos do século XVI. Os banhos do quarto ao sexto século descobertos em Ashqelon em 1986 pela expedição Harvard-Chicago parecem ter sido desse tipo. A hipótese do escavador é apoiada tanto por uma exortação grega para 'Entre e aproveite ...', que é idêntica a uma inscrição encontrada em um bordel bizantino em Éfeso, quanto por uma descoberta horrível. "10] [Fonte:

“Os ossos de quase 100 bebês foram amontoados em um esgoto sob o balneário, com uma calha correndo ao longo de seu fundo bem rebocado. O esgoto ficou entupido com lixo em algum momento do século VI. Misturado com lixo doméstico - cacos de cerâmica, ossos de animais, conchas de murex e moedas - os ossos infantis estavam quase todos intactos. Ossos infantis são frágeis e tendem a se fragmentar quando perturbados ou movidos para sepultamento secundário. O bom estado dos ossos infantis Ashqelon indica que os bebês foram jogados no ralo logo após a morte com seus tecidos moles ainda intactos. O exame desses ossos pela osteologista da Expedição, Professora Patricia Smith, da Escola de Medicina Hadassah - Universidade Hebraica de Jerusalém, revelou que todos os bebês eram aproximadamente do mesmo tamanho e tinham o mesmo grau de desenvolvimento dentário. As linhas neonatais nos dentes dos bebês provam a sobrevivência dos últimos por mais de três dias após o nascimento. A ausência de linhas neonatais nos dentes dos bebês Ashqelon reforça a hipótese de morte ao nascer. * ~ *

“Embora seja concebível que os bebês encontrados no ralo fossem natimortos, seu número, idade e condição sugerem fortemente que eles foram mortos e jogados no ralo imediatamente após o nascimento. Assim, as prostitutas de Ashqelon usavam os Banhos não apenas para fisgar clientes, mas também para se livrar sub-repticiamente de partos indesejados no barulho dos salões de banho lotados. É plausível que os monges e rabinos estivessem cientes disso e que essa (e não apenas o medo da tentação) fosse sua principal razão para igualar banhos com luxúria. * ~ *


banho tepidário

“Aos olhos dos judeus piedosos da Palestina Bizantina, qualquer casa de banhos pública que não fosse usada para purificação ritual (micvê) estava contaminada pela idolatria, não apenas porque pertencia aos gentios, mas também porque uma estátua de Vênus ficava na entrada de muitos balneários. A estátua de Vênus saudando os usuários das Termas de Afrodite em Ptolemais-'Akko, que o Patriarca Judeu Gamaliel II frequentava regularmente, foi invocada por Proclus, o Filósofo, para acusar Gamaliel de idolatria. O Patriarca conseguiu se livrar dessa acusação, demonstrando que a estátua de Afrodite simplesmente adornava os Banhos e em nenhum sentido era um ídolo (Mishna, Abodah Zarah 3.4). * ~ *

“No entanto, Vênus, que Lucrécio (4.1071) apelidou de Volgivaga - 'o caminhante da rua' - foi a patrona das prostitutas que celebraram sua festa em 23 de abril no final do período bizantino. Isso também deve explicar a intensa hostilidade de alguns rabinos em relação aos banhos públicos dos gentios, sobre os quais a deusa governava tanto em marmore quanto em corpore. Desde os tempos bíblicos, a luxúria sempre esteve intimamente associada à adoração idólatra das ashera - uma representação tosca da deusa babilônica da fertilidade Ishtar, que se tornou a cananeia, sidônio e filisteu Astarte e o sírio Atargatis (1 Rs 14,15) - também como com a árvore verde sob a qual um ídolo foi colocado (1 Rs 14,23; Ez 6,13). Se o profeta Jeremias (2.20) não tivesse acusado Jerusalém de se prostituir: 'Sim, em cada colina alta / e sob cada árvore verde, / você se curvou como uma prostituta '? " * ~ *


Fontes de prostitutas na Roma Antiga e em Bizâncio



Acredita-se que algumas prostitutas não desejadas foram legalmente abandonadas por seus pais na infância (Ver Infanticídio Romano). Claudine Dauphin, do Centre National de la Recherche Scientifique em Paris, escreveu: “De acordo com Apollodoros 'Against Neaira, os hetairai gregos predominantemente compravam jovens escravas ou adotavam meninas recém-nascidas que haviam sido expostas. Eles as educaram no comércio de prostitutas e as confinaram nos bordéis até que essas meninas tivessem idade suficiente para exercer suas atividades e sustentar suas mães adotivas na velhice. "[Fonte:" Prostituição na Terra Santa Bizantina "por Claudine Dauphin , Centre National de la Recherche Scientifique, Paris, Classics Ireland, University College Dublin, Irlanda, 1996, Volume 3 * ~ *]

Sobre por que mais meninos foram mortos no bordel de banhos em Askelon, Dauphin escreveu: “Consequentemente, em uma sociedade de prostitutas, a seleção 'natural' de Petersen não teria sido revertida? As meninas teriam sido mantidas vivas e criadas em bordéis, de modo que, eventualmente, seriam capazes de pegar o comércio de suas mães quando a atração das últimas tivesse desaparecido. Não teria sido possível criar meninos da mesma maneira.

“Manchadas pelos pecados da luxúria, do prazer sexual e do assassinato, as prostitutas bizantinas nunca foram 'marcadas', ao contrário das prostitutas romanas que, por lei, deviam ter uma aparência diferente das moças e matronas respeitáveis ​​e, portanto, eram obrigadas a usar a toga que era estritamente para homens (Hor. Sat. 1.2.63); ao contrário, também, das prostitutas medievais da Europa Ocidental que são consistentemente retratadas usando vestidos listrados, sendo as listras o atributo iconográfico de 'foragidos', como leprosos e hereges. As descrições do aspecto físico das prostitutas bizantinas são, na melhor das hipóteses, vagas, como "vestidas como uma amante" em Midrash Genesis Rabbah (23.2). Podemos apenas imaginar sua aparência a partir de evidências fragmentadas, como vestidos de rede de pesca em faiança azul usados ​​por prostitutas no Egito Antigo. "* ~ *


Linha dura contra o adultério na Roma Antiga




quarto de bordel em Pompéia

Na tentativa de aumentar o declínio da taxa de natalidade, Augusto (27 aC "14 dC), no século 1 dC, impôs leis rígidas de casamento e mudou o adultério de um ato de indecência para um ato de sedição, decretando que um homem que descobrisse a infidelidade de sua esposa deve denunciá-la ou ele mesmo enfrenta acusações. Casais adúlteros podem ter seus bens confiscados, ser exilados para diferentes partes do império e proibidos de se casar. Augusto aprovou as reformas porque acreditava que muitos homens gastavam suas energias com prostitutas e concubinas e não tinham nada para suas esposas, causando declínio populacional.

Constantino (307-337 DC) também adotou uma linha dura contra o adultério. Ele escreveu a Africanus: “Deve-se verificar se a mulher que cometeu adultério era a dona da hospedaria ou apenas uma criada; e se, ao empregar-se em tarefas servis (o que frequentemente acontece), deu ocasião à intemperança, pois se fosse a dona da hospedaria não estaria isenta de responsabilidade legal. [Fonte: Codex Justinianus, Livro IX, Título IX. Sobre a Lex Julia relacionada ao adultério e à fornicação, Universidade de Calgary] [Lex Julia é uma antiga lei romana que foi introduzida por qualquer membro da família Juliana. Na maioria das vezes, refere-se à legislação moral introduzida por Augusto em 23 aC, ou a uma lei da ditadura de Júlio César]

"Onde, no entanto, ela serviu bebida alcoólica aos homens que estavam bebendo, ela não seria passível de acusação de ter cometido o crime, por causa de sua posição inferior, e qualquer homem livre que tenha sido acusado será dispensado, no mesmo grau A modéstia é exigida dessas mulheres como das que são legalmente casadas e levam o nome de mães de família. Aqueles, também, não estão sujeitos à severidade judicial os que são culpados de fornicação ou adultério, e a vileza de cujas vidas não os torna dignos da atenção da lei ... [326 AD]

Constantino escreveu a Evágrio: “Embora o crime de adultério esteja incluído entre as ofensas públicas, a acusação de que é concedida a todas as pessoas sem distinção, ainda, para que aqueles que inconsideradamente desejam causar discórdia nas famílias não sejam autorizados a fazê-lo , fica decretado que apenas os parentes mais próximos do culpado terão poderes para propor a denúncia; isto é, o pai, o irmão e os tios paternos e maternos, a quem a dor genuína pode levar a processar. No entanto, também damos a essas pessoas permissão para revogar a acusação, retirando-a, se assim o desejarem.

“O marido, acima de todos os outros, deve ser considerado o vingador do leito conjugal, pois ele está autorizado a acusar sua esposa sob suspeita, e ele não está proibido de retê-la, se apenas suspeitar dela; nem ele será responsável se apresentar uma acusação por escrito quando a acusa como seu marido, um privilégio que foi estabelecido pelos ex-imperadores ... [326 AD] ”


Leis romanas sobre adultério e devassidão




A filha de Augusto, Julia e uma atleta

Paul Halsall, da Fordham University, escreveu: “O direito romano se desenvolveu como uma mistura de leis, consultas ao senador, decretos imperiais, jurisprudência e opiniões emitidas por juristas. Uma das ações mais duradouras ”do imperador bizantino Justiniano '(482-566 DC)“ foi a reunião desses materiais na década de 530 em uma única coleção, mais tarde conhecida como Corpus Iuris Civilis [Código de Direito Civil] . Os textos aqui abordam a questão do casamento, e datam particularmente da época de Augusto [governou 27 aC - 14 dC] que se preocupava muito com os assuntos familiares e em garantir uma grande população. Nas seleções que se seguem, a primeira parte vem do Digest e contém as opiniões sobre a lei do casamento de advogados famosos - Marciano, Paulus, Terentius Clemens, Celsus, Modestinus, Gaius, Papinianus, Marcellus, Ulpianus e Macer. Observe que os mais importantes foram Papinianus (executado pelo imperador Caracalla em 212), que se destacou na resolução de problemas jurídicos decorrentes de casos, e Ulpianus (falecido em 223), que escreveu um comentário sobre o direito romano em sua época. Todos esses eram juristas do período imperial romano, cujas obras foram consideradas importantes o suficiente para serem mantidas no Digest. [Fonte: “The Civil Law”, traduzido por SP Scott (Cincinnatis: The Central Trust, 1932), reimpresso em Richard M. Golden e Thomas Kuehn, eds., “Western Societies: Primary Sources in Social History," Vol I, (Nova York: St. Martin's Press, 1993)] Todos esses eram juristas do período imperial romano, cujas obras foram consideradas importantes o suficiente para serem mantidas no Digest. [Fonte: “The Civil Law”, traduzido por SP Scott (Cincinnatis: The Central Trust, 1932), reimpresso em Richard M. Golden e Thomas Kuehn, eds., “Western Societies: Primary Sources in Social History," Vol I, (Nova York: St. Martin's Press, 1993)] Todos esses eram juristas do período imperial romano, cujas obras foram consideradas importantes o suficiente para serem mantidas no Digest. [Fonte: “The Civil Law”, traduzido por SP Scott (Cincinnatis: The Central Trust, 1932), reimpresso em Richard M. Golden e Thomas Kuehn, eds., “Western Societies: Primary Sources in Social History," Vol I, (Nova York: St. Martin's Press, 1993)]

8. Papinianus, On Adultério, Livro II: “Qualquer um que conscientemente empreste sua casa para permitir a devassidão ou adultério a ser cometido lá com uma matrona que não é sua esposa, ou com um homem, ou que pecuniariamente lucra com o adultério de sua esposa , não importa qual seja o seu status, é punido como um adúltero. "

“10. Papinianus, On Adultério, Livro II: “Uma matrona significa não apenas uma mulher casada, mas também uma viúva. 1) As mulheres que emprestam suas casas, ou tenham recebido qualquer indenização pela devassidão que tenham cometido, também são responsáveis ​​nos termos desta seção da lei. 2) Uma mulher que atue gratuitamente como uma vilã com o objetivo de evitar a pena de adultério, ou contrate seus serviços para comparecer no teatro, pode ser acusada e condenada por adultério nos termos do Decreto do Senado ... 11) Embora a Pode-se alegar que a mulher se casou com aquele com quem se suspeita ter cometido adultério, ela não pode ser acusada antes de o adúltero ser condenado. Caso contrário, os maridos que desejam casar-se, posteriormente contraídos, anulados, recorrem a este pretexto,

“(12) Uma mulher, ao saber que seu marido ausente estava morto, casou-se com outra, e seu primeiro marido voltou depois. Eu pergunto, o que deve ser decidido em relação a esta mulher? A resposta foi que a questão é de direito e não de fato; pois se muito tempo tivesse passado sem que qualquer prova de libertinagem tivesse sido feita, e a mulher, tendo sido induzida por falsos rumores, e, por assim dizer, liberada de seu antigo vínculo, casasse uma segunda vez de acordo com a lei, pois é provável que ela tenha sido enganada e pode-se considerar que ela não fez nada que merecesse punição. Se, entretanto, for estabelecido que a suposta morte de seu marido forneceu um incentivo para ela se casar uma segunda vez, visto que sua castidade é afetada por esse fato, ela deve ser punida na proporção do caráter da ofensa.


Leis romanas sobre adultério e mulheres



43. Ulpianus, On the Lex Julia et Papia, Livro I: “12) Quando uma mulher é pega em adultério, ela é considerada como tendo sido condenada por um crime. Portanto, se for provado que ela é culpada de adultério, ela será marcada com infâmia, não apenas porque foi pega em flagrante delito [ou seja, no ato de cometer um erro óbvio], mas também porque foi condenada por um crime. Se, no entanto, ela não foi presa, mas foi, no entanto, considerada culpada, ela se torna infame porque foi condenada por um criminoso de cerca; e, de fato, se ela fosse pega, mas não condenada, ela ainda seria infame. Acho que mesmo que ela seja absolvida depois de ter sido apanhada, ela continuará sendo infame, porque é certo que ela foi apanhada em adultério, e a lei torna o ato infame e não o torna dependente de decisão judicial. 13) Não é mencionado aqui, como na Lex Julia sobre adultério, por quem ou onde a mulher deve ser flagrada; portanto, ela é considerada infame, quer tenha sido pega pelo marido ou por qualquer outra pessoa. Ela também será infame de acordo com os termos da lei, mesmo que não tenha sido pega na casa de seu marido ou pai. "[Lex Julia é uma antiga lei romana que foi introduzida por qualquer membro da família Juliana. freqüentemente se refere à legislação moral introduzida por Augusto em 23 aC, ou a uma lei da ditadura de Júlio César] portanto, ela é considerada infame, quer tenha sido pega pelo marido ou por qualquer outra pessoa. Ela também será infame de acordo com os termos da lei, mesmo que não tenha sido pega na casa de seu marido ou pai. "[Lex Julia é uma antiga lei romana que foi introduzida por qualquer membro da família Juliana. freqüentemente se refere à legislação moral introduzida por Augusto em 23 aC, ou a uma lei da ditadura de Júlio César] portanto, ela é considerada infame, quer tenha sido pega pelo marido ou por qualquer outra pessoa. Ela também será infame de acordo com os termos da lei, mesmo que não tenha sido pega na casa de seu marido ou pai. "[Lex Julia é uma antiga lei romana que foi introduzida por qualquer membro da família Juliana. freqüentemente se refere à legislação moral introduzida por Augusto em 23 aC, ou a uma lei da ditadura de Júlio César]


estupro de lucretia

6. Papinianus, On Adultério, Livro I: “A Lei Juliana só se aplica às pessoas livres que foram vítimas de adultério ou libertinagem. Com referência às escravas, pode-se facilmente recorrer à ação autorizada pela Lei Aquiliana [uma lei básica dos delitos do século III aC], e que para injúria também mentirá, e a ação Pretoriana para a corrupção de uma escrava não será recusado; para que o culpado desse crime não escape por conta da multiplicidade de ações. [No direito romano, ação é o termo para um remédio judicial e os procedimentos para persegui-lo. "1) A lei designa promiscuamente e incorretamente o mesmo crime pelos termos libertinagem e adultério. Falando propriamente, o adultério só é cometido com uma mulher casada ; este nome foi adotado por causa do filho ser gerado por outro que não o marido. A devassidão, que os gregos chamam de "corrupção", é cometida com uma virgem ou viúva ".

10. Papinianus, On Adultério, Livro II. "“ 13) Casei-me com uma mulher acusada de adultério e, assim que ela foi condenada, repudiei-a. Pergunto se devo ser considerado como tendo fornecido a causa da separação .A resposta foi que, como pela Lei Juliana você está proibido de manter uma esposa deste tipo, é claro que não se deve considerar que você forneceu a causa da separação. Portanto, a lei será aplicada como se um divórcio ocorreu por culpa da mulher. "

13. Ulpianus, On Adultério, Livro II: “Onde uma esposa não cometeu adultério, mas uma concubina, o marido não pode acusá-la como tal, porque ela não é sua esposa; ainda assim, ele não está proibido por lei de fazer uma acusação de estranho, desde que ela, ao se dar como concubina, não tenha perdido o nome de matrona, como, por exemplo, uma mulher que havia sido sua concubina patrono ... 5) O juiz que tiver jurisdição sobre o adultério deve ter diante de seus olhos e investigar se o marido, vivendo modestamente, deu à esposa a oportunidade de ter bons costumes; pois seria considerado extremamente injusto o marido exigir castidade para sua esposa, o que ele mesmo não pratica. Isso, de fato, pode condenar o marido, mas não pode permitir uma compensação por crime mútuo quando cometido por ambas as partes.

“26. Ulpianus, Disputations, Book III: “Uma mulher não pode ser acusada de adultério durante o casamento por quem, além do marido, tem permissão para fazer a acusação; pois um estranho não deve aborrecer a esposa que é aprovada por seu marido e perturbar um casamento tranquilo, a menos que ele tenha anteriormente acusado o marido de ser um alcoviteiro. 1) Quando, porém, a acusação foi abandonada pelo marido, é conveniente que seja processada por outro ...


Lei Romana: o pai pode matar o adúltero de sua filha



20. Papinianus, On Adultério, Livro I: “O direito é concedido ao pai de matar um homem que comete adultério com sua filha enquanto ela está sob seu controle. Portanto, nenhum outro parente pode fazer isso legalmente, nem um filho sob controle paterno, que é um pai, pode fazê-lo impunemente. "21. Ulpiano, Sobre o Adultério, Livro I." “Acontece que nem o pai nem o avô podem matar o adúltero. Isso é razoável, pois ele não pode ser considerado como tendo alguém sob seu controle que não tenha o controle de si mesmo. "[Fonte:“ The Civil Law ”, traduzido por SP Scott (Cincinnatis: The Central Trust, 1932), reimpresso em Richard M. Golden e Thomas Kuehn, eds., "Western Societies: Primary Sources in Social History", Vol I, (New York: St. Martin's Press, 1993)]


A filha de Augusto, Julia e uma atleta

22. Papinianus, On Adultério, Livro I: “Nesta lei, o pai natural não se distingue do pai adotivo. 1) Na acusação da filha, que é viúva, o pai não tem direito à preferência. 2) O direito de matar o adúltero é concedido ao pai em sua própria casa, mesmo que sua filha não more lá, ou na casa de seu genro ... 4) Daí o pai, e não o marido, tem o direito de matar a mulher e todo adúltero; pela razão de que, em geral, o afeto paterno é solícito pelos interesses dos filhos, mas o calor e a impetuosidade do marido, que decide muito depressa, devem ser contidos ”.

23. Ulpiano, Sobre o Adultério, Livro I. “O que a lei diz, isto é, 'Se ele encontrar um homem cometendo adultério com sua filha', não parece ser supérfluo; pois significa que o pai terá esse poder apenas quando surpreender sua filha no próprio ato de adultério. Labeo "também adota esta opinião; e Pomponius diz que o homem deve ser morto durante a própria realização do ato sexual ... 1) Basta que o pai sua filha esteja sujeita à sua autoridade no momento em que ele mata o adúltero, embora ela possa não ter sido na época em que ele a deu em casamento; pois suponha que ela tenha ficado sob seu controle posteriormente. 2) Portanto, o pai não terá permissão para matar as partes onde quer que as surpreenda, mas apenas na sua própria casa, ou na do seu genro. A razão para isto é, que o legislador pensava que o dano era maior quando a filha fazia com que o adúltero fosse introduzido na casa do pai ou do marido. 3) Se, entretanto, o pai dela mora em outro lugar, e tem outra casa na qual ele não reside, e surpreende sua filha lá, ele não pode matá-la.

“(4) Onde a lei diz:“ Ele pode matar sua filha imediatamente ”; isto deve ser entendido como significando que tendo matado hoje o adúltero, ele não pode reservar sua filha para ser morta posteriormente; pois ele deveria matar os dois com um golpe e um ataque, e ser inflamado pelo mesmo ressentimento contra ambos. Mas se, sem qualquer conivência de sua parte, sua filha fugir, enquanto ele está matando o adúltero, e ela for apanhada e condenada à morte algumas horas depois por seu pai, que a perseguiu, ele será considerado como tendo matou-a imediatamente. "


Lei de Romanos: o marido pode matar o adúltero de sua esposa



24. Macer, Public Prosecutions, Book I: “O marido também pode matar o homem que comete adultério com a esposa, mas não a todos indistintamente, como o pai; pois esta lei determina que o marido pode matar o adúltero se este o surpreender em sua própria casa, mas não se o surpreender na casa de seu sogro; nem se ele era um alcoviteiro; ou tenha exercido a profissão de charlatão, dançando ou cantando no palco; ou tivesse sido condenado em um processo criminal e não tivesse seus direitos civis restaurados; ou é o liberto do marido ou da esposa, ou do pai ou da mãe, ou do filho ou da filha de algum deles; nem faz diferença se ele pertencia exclusivamente a uma das pessoas acima mencionadas, ou devia serviços a dois patronos em comum, ou era escravo. [Fonte:


Esposa de Claudius I Messalina

“1) Também está previsto que o marido que matou qualquer um desses deve despedir sua esposa sem demora. 2) É considerado por muitas autoridades que não faz diferença se o marido é seu próprio senhor ou um filho sob controle paterno. 3) No que se refere a ambas as partes, coloca-se a questão, de acordo com o espírito da lei, se o pai pode matar um magistrado; e também quando sua filha é de má reputação, ou foi casada ilegalmente, quer o pai ou o marido ainda conservem seus direitos; e o que deve ser feito se o marido for um alcoviteiro ou for tachado de ignomínia por uma razão ou outra. Pode-se afirmar com propriedade que tem o direito de matar quem pode fazer uma acusação como pai ou marido.

25. Ulpiano, Sobre a Lei Juliana Relativa ao Adultério, Livro II. "“ É fornecido da seguinte forma na Quinta Seção da Lei Juliana: "Aquilo em que um marido surpreendeu um adúltero com sua esposa e não deseja ou é incapaz para matá-lo, ele pode detê-lo por não mais de vinte horas consecutivas do dia e da noite, a fim de obter provas do crime, e fazer uso de seu direito sem colocá-lo em perigo. "5) A seguinte cláusula:" Em ordem para obter provas do crime, "significa que pode apresentar testemunhas que depois testemunharão que o autor do crime foi preso em adultério".


Posições dos imperadores romanos sobre adultério e fornicação



Esta seção, do Codex Justinianus, Livro IX, Título IX. Na Lex Julia relativa ao adultério e à fornicação, contém os recibos posteriores dos imperadores a respeito da lei do casamento e das punições. Lex Julia é uma antiga lei romana que foi introduzida por qualquer membro da família Juliana. Na maioria das vezes, refere-se à legislação moral introduzida por Augusto em 23 aC ou a uma lei da ditadura de Júlio César.

1. Imperadores Severo e Antonino para Cássia (198 DC): “A Lex Julia declara que as esposas não têm o direito de fazer acusações criminais por adultério contra seus maridos, mesmo que desejem reclamar da violação do voto matrimonial, por enquanto a lei concede esse privilégio aos homens, mas não às mulheres. "2. Os mesmos imperadores para Ciro. (200 DC):" São culpados do crime de proxenetismo os que permitem que suas esposas apanhadas em adultério continuem casadas, e não aqueles que meramente suspeitam que suas esposas tenham cometido adultério ”[Fonte:“ The Civil Law ”, traduzido por SP Scott (Cincinnatis: The Central Trust, 1932), reimpresso em Richard M. Golden e Thomas Kuehn, eds.,“ Western Societies: Primary Sources in Social History, "Vol I, (New York: St. Martin's Press, 1993)]

3. Imperador Antonino para Juliano. (214 DC): “Não apenas as palavras da Lex Julia a respeito da repressão ao adultério, mas também o espírito da lei, autorizam um marido que deseja provar que sua esposa é culpada de adultério a fazê-lo torturando escravos de ambos os sexos; e isso se aplica apenas aos escravos das pessoas especialmente mencionadas na lei, ou seja, a mulher, e seu natural, não seu pai adotivo; e proíbe os referidos escravos de serem alforriados ou vendidos no prazo de sessenta dias, a ser computado a partir da data da dissolução do casamento, e exige que o marido forneça um vínculo aos proprietários dos referidos escravos para indenizá-los, se o primeiro morrer sob tortura, ou se deteriorar em valor, e a mulher for absolvida. "

4. Imperador Alexandre a Juliano, Procônsul da Província de Narbonne (século III dC): “Se Numerius, que matou Gracchuss à noite no ato de adultério, o fez em tais circunstâncias que ele poderia ter tirado sua vida impunemente em virtude da Lex Julia, o que foi legalmente feito não incorre em penalidade. A mesma regra se aplica aos filhos que obedeceram às ordens do pai, em um caso deste tipo. Se, no entanto, o marido, enlouquecido pela dor, matou o adúltero sem estar legalmente autorizado a fazê-lo, ainda que o homicídio pudesse ser desculpável, ainda, porque foi cometido à noite, e sua justa dor diminuiu a criminalidade do ato, ele pode ser mandado para o exílio ...

7. Imperador Alexandre para Heruclanus. (224 DC): “O homem que depois se casou com ela não pode ser um acusador legal, quando uma virgem adulta foi violada antes do casamento; e, portanto, ele não pode processar o crime como seu marido, a menos que ele tenha sido noivo da garota que foi violada. Se, no entanto, ela própria, com a ajuda de seus curadores por meio dos quais seus assuntos foram tratados, processar pelos danos cometidos sobre ela, o governador da província imporá uma pena severa de acordo com o que é exigido por lei para um crime deste tipo, se sua comissão for estabelecida ... "

9. Imperador Alexandre para Próculo. (225 DC): “É apropriado para a preservação da virtude durante Meu reinado que uma mulher condenada sob a Lex Julia a respeito da castidade deva sofrer a pena legal. Além disso, quem intencionalmente se casar ou aceitar de volta uma mulher condenada por adultério, que de alguma forma fugiu à pena prescrita pelo seu crime, será punido pela mesma lei que o procurador ... ”

10. Imperador Alexandre para Demetrianus. (226 DC): “Não é lícito tolerar o crime de adultério, e aquele que é culpado de conluio está na mesma posição daquele que se recusa a revelar a verdade. Além disso, quem aceitar uma quantia em dinheiro para desistir da acusação, em um caso em que o adultério foi descoberto, está sujeito à pena imposta pela Lex Julia. "11. O mesmo imperador para Narvanus." Ninguém duvida que um marido não pode acusar sua esposa de adultério se ele continuar a mantê-la no casamento. "

12. Imperador Alexandre, Imperador para Bassus. (241 DC): “Embora, como você alega, aquele que foi condenado pelo crime de adultério não foi restaurado aos seus direitos civis; ainda assim, uma vez que a tua irmã, com quem se dizia ter cometido o adultério, não foi acusada, não poderia ter sido punida em nenhuma pena, nem infame, especialmente porque afirma que o acusador depois morreu ...

18. Imperadores Valeriano e Galieno e o César Valeriano a Teodora. (259 DC): “Não há dúvida de que aquele que tem duas esposas ao mesmo tempo é marcado com infâmia, pois, em um caso deste tipo, não é a operação da lei pela qual Nossos cidadãos estão proibidos de contrair mais de um casamento por vez, mas a intenção deve ser considerada; e, portanto, aquele que fingiu ser solteiro, mas tinha outra esposa na província, e lhe pediu em casamento, pode legalmente ser acusado do crime de fornificação, pelo qual você não é responsável, por pensar que era a esposa dele. Você pode obter do governador da província a devolução de todos os seus bens, cuja perda você deplora por conta do casamento fraudulento, e que devem ser devolvidos a você sem demora.

20. Imperadores Diocleciano e Maximiano e Césares a Dídimo. (290 DC): “As leis punem a maldade detestável das mulheres que prostituem sua castidade para satisfazer os desejos de outros, mas não responsabiliza as que são compelidas a cometer fornicação pela força e contra a sua vontade. E, além disso, foi muito apropriadamente decidido que suas reputações não foram perdidas e que seu casamento com outros não deveria ser proibido por causa disso. "22. Os Mesmos Imperadores e Césares para Oblimoso. (290 DC):“ Se um mulher que você conheceu carnalmente, indiscriminadamente, se vendeu por dinheiro e se prostituiu em toda parte como uma prostituta, você não cometeu o crime de adultério com ela. " 25. Os mesmos imperadores e césares para Sossianus. (291 AD):

33. Os imperadores Teodósio, Arcádio e Honório a Rufino, prefeito pretoriano. (392 DC): “Quando uma acusação de adultério for feita, ordenamos que todas as exceções civis por meio das quais um dote possa ser reivindicado, ou qualquer outra dívida exigida, e que normalmente são pleiteadas e examinadas, sejam postas de lado, e que o andamento do caso não será atrasado por meio de sua interposição. Mas quando a acusação tiver sido formulada, isto é, quando regularmente instituída, quer tenha sido feita a título de marido, quer a de estrangeiro, o crime será apurado, as provas apresentadas, quanto mais assuntos importantes em disputa resolvidos, e todas as ações civis estão subordinadas ao processo criminal. A mulher terá posteriormente o direito de iniciar qualquer processo civil a que ele tenha direito,

Fontes de imagens: Wikimedia Commons

Fontes de texto: Internet Ancient History Sourcebook: Rome sourcebooks.fordham.edu ; Internet Ancient History Sourcebook: Late Antiquity sourcebooks.fordham.edu ; Forum Romanum forumromanum.org ; “Outlines of Roman History” de William C. Morey, Ph.D., DCL Nova York, American Book Company (1901), forumromanum.org \ ~ \; “The Private Life of the Romans” de Harold Whetstone Johnston, revisado por Mary Johnston, Scott, Foresman and Company (1903, 1932) forumromanum.org | + |; BBC Roma Antiga bbc.co.uk/history/ ; Projeto Perseus - Universidade Tufts; perseus.tufts.edu ; MIT, Online Library of Liberty, oll.libertyfund.org; Gutenberg.org gutenberg.org Metropolitan Museum of Art, National Geographic, revista Smithsonian, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Live Science, revista Discover, Times of London, revista Natural History, revista Archaeology, The New Yorker, Encyclopædia Britannica, "The Discoverers" [∞] e "The Creators" [μ] "por Daniel Boorstin." Greek and Roman Life "por Ian Jenkins do British Museum.Time, Newsweek, Wikipedia, Reuters, Associated Press, The Guardian, AFP, Lonely Planet Guides, World Religions editado por Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, Nova York); History of Warfare por John Keegan (Livros antigos); História da arte por HW Janson Prentice Hall, Englewood Cliffs, NJ), Compton's Encyclopedia e vários livros e outras publicações.