Muhammad , em total Abū al-Qāsim Muhammad ibn Abd Allāh ibn Abd al-Mualal ibn Hāshim , (nascido em 570, Meca, Arábia [agora na Arábia Saudita] - morreu em 8 de junho de 632, Medina), o fundador do Islã e o proclamador do Alcorão . Muhammad é tradicionalmente dito ter nascido em 570 em Meca e ter morrido em 632 em Medina , onde ele tinha sido forçado a emigrar com seus seguidores em 622.
Fontes Biográficas
O Alcorão produz pouca informação biográfica concreta sobre o Profeta Islâmico: ele trata de um “mensageiro de Deus” individual, que vários versos chamam de Maomé (por exemplo, 3: 144), e fala de um santuário de peregrinação que está associado ao “vale de Meca ”e a Caaba (por exemplo, 2: 124–129, 5:97, 48: 24–25). Certos versículos assumem que Muhammad e seus seguidores habitam em um assentamento chamado al-madīnah ("a cidade") ou Yathrib(por exemplo, 33:13, 60) depois de terem sido expulso por seus inimigos incrédulos, presumivelmente do santuário de Meca (por exemplo, 2: 191). Outras passagens mencionam encontros militares entre os seguidores de Muhammad e os incrédulos. Às vezes, eles estão ligados a nomes de lugares, como a referência passageira a uma vitória em um lugar chamadoBadr em 3: 123. No entanto, o texto não fornece datas para nenhum dos eventos históricos a que alude , e quase nenhum dos contemporâneos do mensageiro de Qurʾānic são mencionados pelo nome (uma rara exceção é às 33:37). Portanto, mesmo que se aceite que o corpus do Alcorão autenticamente documenta a pregação de Maomé, tomado por si mesmo, ele simplesmente não fornece informações suficientes nem mesmo para um esboço biográfico conciso.
O Alcorão produz pouca informação biográfica concreta sobre o Profeta Islâmico: ele trata de um “mensageiro de Deus” individual, que vários versos chamam de Maomé (por exemplo, 3: 144), e fala de um santuário de peregrinação que está associado ao “vale de Meca ”e a Caaba (por exemplo, 2: 124–129, 5:97, 48: 24–25). Certos versículos assumem que Muhammad e seus seguidores habitam em um assentamento chamado al-madīnah ("a cidade") ou Yathrib(por exemplo, 33:13, 60) depois de terem sido expulso por seus inimigos incrédulos, presumivelmente do santuário de Meca (por exemplo, 2: 191). Outras passagens mencionam encontros militares entre os seguidores de Muhammad e os incrédulos. Às vezes, eles estão ligados a nomes de lugares, como a referência passageira a uma vitória em um lugar chamadoBadr em 3: 123. No entanto, o texto não fornece datas para nenhum dos eventos históricos a que alude , e quase nenhum dos contemporâneos do mensageiro de Qurʾānic são mencionados pelo nome (uma rara exceção é às 33:37). Portanto, mesmo que se aceite que o corpus do Alcorão autenticamente documenta a pregação de Maomé, tomado por si mesmo, ele simplesmente não fornece informações suficientes nem mesmo para um esboço biográfico conciso.
Mundo islâmico: Novos padrões sociais entre os habitantes de Meca e seus vizinhos
… (Hāshem) clã de Quraysh chamado Muhammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Muṭṭalib. Um deles, ele realizou o que os coraixitas tinham começado, primeiro trabalhando contra eles, depois trabalhando com eles. Quando ele nasceu, por volta de 570, o potencial para a unificação pan-árabe parecia nulo, mas depois que ele morreu,…
A maioria das informações biográficas que a tradição islâmica preserva sobre Maomé ocorre assim fora do Alcorão, no chamado sīrah (árabe: “biografia”) literatura . Indiscutivelmente o trabalho mais importante nogênero éMuḥammad ibn Isḥāq (falecido em 767–768)Kitāb al-maghāzī(“Livro das Expedições Militares do Profeta”). No entanto, este trabalho só existe em posteriores retrabalhos e resumos, dos quais o mais conhecido éʿ Abd al-Malik ibn Hishām (falecido em 833–834)Sīrat Muḥammad rasūl Allāh (“Vida de Muhammad, o Mensageiro de Deus”). O livro original de Ibn Isḥāq não era sua própria composição, mas sim uma compilação de relatórios autônomos sobre eventos específicos que ocorreram durante a vida de Maomé e também antes dele, que Ibn Isḥāq organizou no que ele considerou ser sua ordem cronológica correta e para qual ele acrescentou seus próprios comentários. Cada relatório desse tipo é normalmente introduzido por uma lista de nomes que o rastreiam por meio de vários intermediários até sua fonte final, que em muitos casos é uma testemunha ocular - por exemplo, a esposa do Profeta ʾʿishah. Variantes do material compilado por Ibn Isḥāq, bem como material adicional sobre eventos na vida de Maomé, são preservadas em obras de outros autores, como Abd al-Razzāq (falecido em 827), al-Wāqidī (falecido em 823), Ibn Saʿd ( morreu 845), e al-Ṭabarī(faleceu em 923).
O fato de que essas narrativas biográficas sobre Maomé são encontradas apenas em textos que datam do século 8 ou 9 ou até mais tarde é obrigado a levantar o problema de quão confiante pode estar na alegação da literatura de Sirae de transmitir informações históricas precisas. Isso não é sugerir que havia necessariamente um elemento de fabricação deliberada no trabalho, pelo menos no nível de um compilador como Ibn Isḥāq, que claramente não estava inventando histórias do zero. No entanto, algum acréscimo de lenda popular em torno de uma figura como seminalcomo Muhammad seria inteiramente esperado. Pelo menos para os historiadores que relutam em admitir relatos de intervenção divina, o problema é reforçado pelos elementos miraculosos de alguns dos materiais incluídos no trabalho de Ibn Isḥāq. Além disso, algumas das narrativas em questão são patentemente adaptações de motivos bíblicos destinados a apresentar Muhammad como iguais ou superiores a figuras proféticas anteriores como Moisés e Jesus . Por exemplo, antes da emigração de Muhammad para Medina, ele teria recebido um juramento de lealdade de doze habitantes da cidade, um paralelo óbvio com os Doze Apóstolos.e durante a escavação de uma trincheira defensiva em torno de Medina, Muhammad diz ter milagrosamente saciado todos os trabalhadores de um punhado de datas, lembrando a alimentação de Jesus da multidão. Finalmente, é claramente possível que alguns relatos sobre eventos na vida de Maomé tenham surgido não da memória histórica, mas da especulação exegética sobre o contexto histórico de certos versos do Alcorão.
Ao comparar cuidadosamente versões alternativas de uma mesma narrativa biográfica, os estudiosos puderam mostrar que certo número de tradições sobre a vida de Maomé - por exemplo, um relato da emigração do Profeta de Meca para Medina - já estavam em circulação até o final. do século VII. Um importante colecionador de tais tradições primitivas foiʿUrwah ibn al-Zubayr , um parente de ʿʾishah que provavelmente nasceu em 643–644 e que é plausivelmente visto como tendo acesso em primeira mão aos antigos companheiros do Profeta. Além disso, vários detalhes rudimentares sobre Maomé são confirmados por fontes não islâmicas que datam das primeiras décadas depois da data tradicional de morte de Maomé. Por exemplo, uma crônica siríaca datada de cerca de 640 menciona uma batalha entre os romanos e "os árabes de Maomé", e uma história armênia composta por cerca de 660 descreve Muhammad como um comerciante que pregou para os árabes e assim desencadeou as conquistas islâmicas. Tais evidências fornecem confirmação suficiente da existência histórica de um árabeprofeta pelo nome de Muhammad. Certas tensões com a narrativa islâmica da vida do Profeta permanecem, no entanto. Por exemplo, algumas das fontes não-islâmicas apresentam Maomé como ainda vivo quando os conquistadores árabes invadiram a Palestina (634-640), em contraste com a visão islâmica de que o Profeta já havia falecido neste momento.
Tudo considerado, não há nenhuma razão convincente para sugerir que o andaime básico do relato islâmico tradicional da vida de Maomé é a-histórico. Ao mesmo tempo, a natureza das fontes não é de molde a inspirar confiança de que possuímos um conhecimento historicamente certo sobre a vida do Profeta que é tão detalhado quanto muitos estudiosos anteriores tenderam a assumir. Especialmente o quadro cronológico habitual para a vida de Maomé parece ter sido elaborado por transmissores e colecionadores posteriores como Ibn Isḥāq, em vez de ser rastreável até a primeira camada das tradições islâmicas sobre Maomé. Assim, afirmações do tipo que em 21 de março do ano 625, as forças de Meca entraram no oásisde Medina são inerentemente problemáticas. A seção seguinte, no entanto, fornecerá uma síntese concisa, principalmente da versão de Ibn Isḥāq da vida do Profeta. Este resumo não visa separar os fatos históricos da lenda posterior. Por exemplo, ao contrário de muitos relatos ocidentais anteriores, nenhuma tentativa será feita para remover elementos sobrenaturais da narrativa no interesse de transformá-la em uma explicação que parece plausível pelos padrões historiográficos modernos.
Biografia De Acordo Com A Tradição Islâmica
Maomé nasceu como membro da tribo dos coraixitas e do clã de Hasim. Sua cidade natal deMeca abriga um antigo e famoso santuário de peregrinação, oKaʿbah . Embora fundada por Abraão , a adoração tem, com o tempo, sido dominada pelo politeísmo e pela idolatria . A concepção de Muhammad é precedida por uma crise dramática: seu avô ʿ Abd al-Muṭṭalib fracamente não consegue implementar um voto de sacrificar seu filho favorito e o futuro pai de Maomé,ʿAbd Allāh, uma adaptação óbvia da história bíblica da ligação de Isaque ( Gênesis 22). O próprio Maomé nasceu em 570, o mesmo ano em que o rei da Arábia do SulAbraha tenta conquistar Meca e é frustrada por uma intervenção divina mencionada mais tarde no sūrah 105 do Alcorão. O pai de Maomé morre antes de nascer, deixando-o aos cuidados de seu avô paterno, Abd al-Mualib. Aos seis anos de idade, Maomé também perde sua mãeĀminah, e aos oito ele perde o avô. Então, a responsabilidade por Muhammad é assumida pelo novo chefe do clã deHāshim , seu tioAbū Ṭālib. Ao acompanhar seu tio em uma viagem de comércio para a Síria , Maomé é reconhecido como um futuro profeta por um monge cristão .
Aos 25 anos, Maomé é empregado de uma mulher rica, Khadījah , para supervisionar o transporte de sua mercadoria para a Síria. Ele tanto a impressiona que ela oferece casamento. Diz-se que Khadījah tinha cerca de 40 anos, mas ela tem pelo menos dois filhos, que morrem jovens e quatro filhas. O mais conhecido deste último éFāṭimah , a futura esposa da prima de MuhammadʿAlī , a quem os muçulmanos xiitas consideram como o sucessor divinamente ordenado de Maomé. Até a morte de Khadījah, cerca de três anos antes da emigração de Muhammad ( hijrah) para Medina em 622, Maomé não toma outra esposa, embora a poligamia seja comum.
A iniciação profética de Muhammad ocorre com a idade de 40 anos. Durante um período de retirada devocional no topo de uma das montanhas nas proximidades de Meca, o anjo Gabriel aparece para ele em um encontro inspirador e ensina-lhe os versos de abertura do sūrah96 do Alcorão: “Recite em nome de seu Senhor que cria, / cria o homem de um coágulo! / Recite para o seu senhor é mais generoso ... ”Muhammad fica muito perturbado após esta primeira revelação, mas é tranquilizado por Khadījah e sua prima,Waraqah ibn Nawfal , um cristão instruído que confirma o status profético de Maomé. Muhammad continua a receber revelações, mas durante três anos limita-se a falar sobre elas em particular. Quando Deus finalmente ordena que ele pregue a pregação pública, ele inicialmente não encontra oposição. No entanto, após as proclamações do Alcorão começarem a negar a existência de deuses além de Allāh e, assim, atacar as crenças e práticas religiosas doQuraysh tribo, as tensões surgem entre Muhammad e seu pequeno círculo de adeptos, por um lado, e os habitantes remanescentes de Meca, por outro. Como resultado, alguns dos seguidores de Maomé são forçados a buscar refúgio temporário com o governante cristão da Etiópia . Por alguns anos, os outros principais clãs de Meca até se recusaram a negociar e se casar com o clã de Maomé, já que este último continua a oferecer-lhe proteção. Algum tempo após o fim deste boicote , um dos eventos mais famosos do ministério do Profeta acontece: seu assim chamadoViagem da noite , durante a qual ele é milagrosamente transportado para Jerusalém para orar com Abraão, Moisés, Jesus e outros profetas. A partir daí Muhammad continua a ascender ao céu , onde Deus lhe impõe o cinco orações diárias do Islã.
Muhammad: Montanha da LuzA Montanha da Luz (Jabal al-Nūr), perto de Meca, Arábia Saudita, onde Muhammad experimentou a presença do arcanjo Gabriel e o processo da revelação do Alcorão começou.Adiputação
Por volta de 619, tanto Khadījah quanto o tio de Muhammad Abū Ṭālib morrem, e outro tio, Abū Lahab, sucede à liderança do clã de Hāshim. Abū Lahab retira a proteção do clã de Maomé, o que significa que o último pode ser atacado sem medo de retribuição e, portanto, não é mais seguro em Meca. Depois de não conseguir proteção na cidade vizinha de Al-Ṭāʾif, Muhammad assegura uma garantia de proteção contra um número representativo dos habitantes da cidade oásis de Yathrib, também conhecida como Medina (de sua denominação Qurʾānic al-madīnah , "a cidade ”). Essa promessa permite que Muhammad e seus seguidores deixem Meca para Medina, que, ao contrário de Meca, é parcialmente habitada por tribos judaicas. Junto comAbū Bakr , o futuro primeiro califa , Maomé é o último a partir. É só porque ele é avisado por Gabriel que ele escapa por pouco de uma conspiração de assassinato pelos coraixitas.
Em Medina, Muhammad tem uma casa construída que serve simultaneamente como local de oração para seus seguidores. Ele também esboça uma aliança que une “os crentes e os que enviam [ou muçulmanos] de Quraysh e Yathrib”, bem como algumas das tribos judaicas de Medina em uma comunidade (ummah ) reconhecendo Muhammad como o "Mensageiro de Deus". No entanto, as relações com os judeus de Medina pioram constantemente. Dezoito meses após a emigração, uma revelação pede aos muçulmanos que rezem em direção à khabá de Meca, em vez de continuarem em direção a Jerusalém, como é a prática judaica. Mais ou menos na mesma época, os muçulmanos de Medina começaram a invadir as caravanas de Meccan. Quando, durante um desses ataques, são surpreendidos por uma força de socorro de Meca em Badr em 624, os muçulmanos, auxiliados por anjos, obtêm uma vitória surpreendente. Em resposta, os mecânicos tentam capturar Medina, uma vez em 625 naBatalha de Uud e novamente em 627 no chamado Batalha da Trincheira ; ambas as tentativas de desalojar Maomé acabam mal sucedidas. Após cada um dos três principais encontros militares com os habitantes de Meca, Maomé e seus seguidores conseguem expulsar outra das três principais tribos judaicas de Medina. No caso da última tribo judaica ser deslocada, aQurayẓah , todos os machos adultos são executados e as mulheres e crianças são escravizadas.
Em 628, Maomé faz o movimento ousado de partir para realizar a peregrinação a Meca. Os habitantes de Meca estão determinados a impedir que os muçulmanos entrem na cidade, e Muhammad pára em Al-Ḥudaybiyyah, à beira do sagrado território de Meca. UMAo tratado é concluído entre as duas partes: as hostilidades devem cessar e os muçulmanos recebem permissão para fazer a peregrinação a Meca em 629. Dois meses depois, Maomé lidera suas forças contra o oásis judaico de Meca.Khaybar , ao norte de Medina. Depois de um cerco, ele se submete, mas os judeus podem permanecer na condição de enviar metade de sua data para Medina. No ano seguinte, Muhammad e seus seguidores realizam a peregrinação conforme estipulado pelo tratado de Al-Ḥudaybiyyah. Subseqüentemente, no entanto, um ataque de aliados de Meca aos aliados de Maomé leva à denúncia do tratado feita pelo último com os habitantes de Meca. Em 630 ele marcha um exército substancial em Meca. A cidade se submete e Muhammad declara uma anistia.
Após seu retorno a Medina, Muhammad recebe representantes de várias tribos árabes que declaram sua lealdade à política muçulmana. Ainda em 630, Muhammad embarca em uma campanha para a fronteira síria e chega a Tabūk , onde assegura a submissão de várias cidades. Maomé lidera pessoalmente a peregrinação a Meca em 632, o chamadoPeregrinação de despedida, o precedente para todas as futuras peregrinações muçulmanas. Ele morre em junho de 632 em Medina. Como nenhum arranjo para sua sucessão foi feito, sua morte provoca uma grande disputa sobre a futura liderança da comunidade que ele fundou.
Status No Qurʾān E No Islã Pós-Qurʾānico
Sem surpresa, a figura de Maomé desempenha um papel importante no pensamento e na prática islâmica. Em certos aspectos, sua posição pós-Qurʾānic supera de maneira marcante a maneira pela qual ele é apresentado nas escrituras . Por exemplo, o Alcorão enfatiza que Muhammad, como mensageiros anteriores de Deus, é um mero mortal (por exemplo, 14:11, 17:93), enquanto pensadores sufis de uma inclinação especulativa, comoSahl al-Tustarī (falecido em 896), descreve-o como a encarnação de um ser preexistente de pura luz, a “luz maometana” ( al-nūr al-Muḥammadī ). O Alcorão também instrui Muhammad a pedir perdão a Deus por seus pecados (40:55, 47:19, 48: 2), e uma passagem (80: 1–10) o censura abertamente por desconsiderar um cego que “veio a você ansiosamente / e com medo [de Deus] ”e preferindo atender a alguém que orgulhosamente“ se considerava auto-suficiente ”. Em contraste com tais declarações escriturísticas, nos séculos posteriores surgiu a doutrina de que Maomé e outros profetas estavam livres de pecado (embora houvesse discordância quanto a se poderiam cometer infrações menores e não intencionais) e a crença de que Maomé exemplificou “o ser humano perfeito” ( al-insān al-kāmil).
Outro contraste entre as imagens Qurʾānic e pós-Qurʾānic de Muhammad diz respeito à questão damilagres . O Alcorão cita os oponentes de Maomé como exigindo que ele demonstre suas credenciais proféticas por várias realizações miraculosas, como ser acompanhado por um anjo (por exemplo, 11:12, 43:53). Em resposta, Muhammad é instruído a renunciar a qualquer pretensão de “possuir os tesouros de Deus”, “ter conhecimento do invisível” ou ser um anjo (6:50) e é descrito como um mero “guerreiro” (por exemplo, 11: 2). Assim, o Alcorão evidentemente não apresenta Maomé como milagreiro. A tradição posterior, no entanto, frequentemente descreve-o como possuidor de um conhecimento extraordinário de assuntos comumente inacessíveis - frequentemente dito que foi mediado pelo anjo Gabriel - e como tendo realizado diversos feitos sobrenaturais. Assim, o enigmáticoA referência a uma divisão da Lua no Alcorão 54: 1 é interpretada como significando um milagre confirmatório que Maomé realizou em resposta a um desafio dos pagãos de Meca. Na verdade, os teólogos islâmicos clássicos usaram rotineiramente os milagres de Maomé como um dos argumentos que estabelecem que ele era um verdadeiro profeta.
Em outros aspectos, no entanto, existe uma significante e crucial continuidade entre as visões do Alcorão e do pós-Alcorão de Maomé. Certas partes do Qurʾān, normalmente datadas do período Medinano da vida de Maomé, atribuem a ele um status muito mais elevado do que as camadas anteriores das escrituras. Assim, o Alcorão exige “crença em Deus e em Seu Mensageiro ” (ênfase adicionada; por exemplo, 49:15), e um verso (9: 128) atribui a Maomé dois atributos - bondade e misericórdia - que o Alcorão reserva para Deus. Além disso, “Deus e Seu Mensageiro” não deve ser insultado (por exemplo, 9:61, 33:57), uma demanda que prenuncia a visão do medieval Juristas islâmicos que insultam o Profeta é uma ofensa punível (mesmo que o Alcorão não exija que tais insultos sejam vingados pelos humanos).
De particular importância são os frequentes mandamentos bíblicos para obedecer a “Deus e Seu Mensageiro”, bem como a declaração inequívoca de que obedecer a Maomé é obedecer a Deus (4:80). Um verso do Alcorão até descreve Maomé como um "exemplar" (uswah ) para os crentes (33:21). Tais pronunciamentos formam um importante ímpeto para a visão posterior de que o “costume” (sunnah ) de Muhammad possui significância normativa para todos os muçulmanos e que, ao elaborar os mandamentos de Deus, os estudiosos islâmicos devem confiar no precedente profético para suplementar e interpretar a quantidade relativamente limitada de legislação contida no Alcorão.Al-Shāfiʿī (falecido em 820) influenciou insistentemente que a sunnah profética fosse acessada por meio de um corpus específico de textos - a saber, relatos extra-escriturísticos sobre as declarações e ações de Maomé, o chamado Proféticoḥadīth . O desafio de determinar qual das várias dessas tradições poderia ser considerada autêntica já exerceu eruditos islâmicos pré-modernos e levou a uma sofisticada pesagem filológica do material, embora a erudição ocidental moderna tenha uma visão menos otimista da viabilidade de estabelecer a tradição. Origem profética de relatórios específicos do Hadit . O islamismo sunitareconhece seis coleções quase canônicas de autêntico ḥadīth , das quais as mais famosas são as deal-Bukhārī (falecido em 870) eMuslim ibn al-Ḥajjāj (falecido em 875).
Mesmo além do significado estritamente legal do exemplo de Maomé, a imitação do Profeta tem funcionado como um importante veículo de crescimento ético e espiritual para muitos muçulmanos através dos séculos. Assim, os muçulmanos piedosos ao longo dos tempos esforçaram-se por seguir o precedente profético, mesmo em assuntos aparentemente mundanos , como usar um palito de dentes ou não aparar a barba. A presença de Muhammad na piedade islâmica popular também está ancorada em comemorações festivas de seu nascimento (mawlid ) no dia 12 ou 17 de Rabi al-Awwal (do terceiro mês do calendário islâmico), durante os quais o mais famoso panegírico sobre o Profeta, o chamado Mantle Poema poral-Būṣīrī (falecido em 1295) é tradicionalmente recitado em muitos países islâmicos. Outros festivais associados a Maomé são a comemoração de suaNoite Viagem a Jerusalém e subida ao céu, celebrada no dia 27 de Rajab (o sétimo mês do calendário islâmico), e seu recebimento da primeira revelação do Alcorão até o final do mês de jejum de Ramaan . A presença de Maomé também se estende à escatologia , pois acredita-se que ele tem o poder de interceder junto a Deus em nome dos membros de sua comunidade no Dia do Juízo .
O confronto do mundo islâmico com o imperialismo , a ciência e a historiografia ocidentais modernos desde o início do século XIX levou a múltiplas releituras e re-imaginações da biografia de Maomé nos estudos acadêmicos, literatura e até mesmo no cinema. Uma biografia do século 20 particularmente influente de Muhammad é Ḥayāt Muḥammad (1935; "A Vida de Maomé") do escritor egípcioMuḥammad Ḥusayn Haykal (falecido em 1956). Haykal enfatiza a racionalidade dos ensinamentos de Maomé e do Alcorão e visa esclarecer as fontes islâmicas tradicionais da biografia do Profeta sobre o que ele considera aspectos supersticiosos. Maomé continua sendo um personagem ideal, embora os ideais representados por ele sejam fortemente modernizados. Uma adaptação literária muito mais ousada da biografia de Muhammad do que a de Haykal é Awlād Ḥāratinā (1959; Crianças do Beco ), do romancista egípcio Naguib Mahfouz (falecido em 2006), uma alegoria urbana da história do judaísmo , cristianismo e islamismo.. Motivos comuns nos escritos modernos e contemporâneos sobre Maomé de autores do mundo islâmico são a visão política e social do Profeta, questões de gênero, a natureza das revelações recebidas por ele e sua atitude em relação ao uso da violência. Problemas de autenticidade e confiabilidade históricas, bem como as tendências ideológicas encobertas subjacentes às fontes islâmicas primitivas são tratadas, por exemplo, pela socióloga e feminista marroquina Fatema Mernissi (falecida em 2015) e no historiador tunisiano Hichem Djait (nascido em 1935) trabalha na biografia de Muhammad.
Percepções Ocidentais
Em flagrante contraste com a visão muçulmana padrão do Profeta como uma personificação perfeita da virtude e da piedade, os polemistas cristãos medievais, como o monge dominicanoRiccoldo da Montecroce(falecido em 1320) condenou Muhammad como um impostor deliberado e uma figura absolutamente diabólica. Motivos de estoque em tais polêmicas eram o recurso de Muhammad à violência, o número de suas esposas e a suposta dívida de sua mensagem religiosa a um herege cristão. Essa atitude só mudou no século XVIII, quando vários estudiosos ocidentais - por exemplo, o teólogo holandês e orientalista Adriaan Reland (falecido em 1718) - começaram a pedir uma avaliação mais imparcial de Maomé. A mudança gradual é ilustrada pelo orientalismo britânicoA tradução do Alcorão de George Sale (falecido em 1736) para o inglês (1734): embora seu objetivo declarado seja polêmico e o Alcorão seja descartado como “ uma falsificação tão manifesta ”, Sale pelo menos deixa aberto se a pregação de Maomé surgiu de religiões genuínas. entusiasmo ”ou“ apenas um projeto para elevar-se ao governo supremo de seu país ”.
Chamar Muhammad de entusiasta implicava que ele estava genuinamente convencido da verdade de sua mensagem e de seu próprio chamado profético, em vez de ter deliberadamente enredado os árabes em falsas doutrinas, a fim de satisfazer sua ânsia de poder. Durante todo o século XVIII e início do século XIX, a idéia da veracidade e sinceridade subjetivas de Maomé se espalhou cada vez mais. Uma rejeição particularmente enfática da antiga visão predominante de que Muhammad praticou o engano consciente é encontrada emThomas Carlyle (falecido em 1881) , Heroes, Hero-Worship, e the Heroic in History(1841): dado que “um número maior de criaturas de Deus acredita na palavra de Maomé a esta hora do que em qualquer outra palavra”, escreveu Carlyle. seria incorreto descartar a pregação de Muhammad como uma “peça miserável de legado de herança espiritual”.
A valorização do Profeta Islâmico estava intimamente ligada ao início da erudição moderna do Ocidente em Maomé e no Alcorão. De acordo comAbraham Geiger (falecido em 1874), cujo chapéu era Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen? (1833; "O que Muhammad emprestou do judaísmo?") Constitui a monografia ancestral dos modernos estudos do Alcorão Ocidental, Muhammad era um entusiasta genuíno, convencido de sua missão divina ... Trabalhou tão plenamente nessa ideia em pensamento, em sentimento e em ação, que cada evento lhe parecia uma inspiração divina.
Idéias semelhantes foram expressas pelo estudioso alemão Theodor Nöldeke (falecido em 1930), autor do seminal Geschichte des Qorans(1860; A História do Alcorão ). Assim, a reconceituação do Muhammad a partir de um tortuoso herege para um entusiasta sincero abriu o caminho para um romance interesse acadêmico em Maomé como um importante protagonista histórico e no Alcorão como um documento importante do ser humano experiência religiosa . Isto é assim, mesmo que a erudição orientalista mais antiga não seja de modo algum desprovida de alguns resíduos de polêmicas cristãs tradicionais.
Por volta de 619, tanto Khadījah quanto o tio de Muhammad Abū Ṭālib morrem, e outro tio, Abū Lahab, sucede à liderança do clã de Hāshim. Abū Lahab retira a proteção do clã de Maomé, o que significa que o último pode ser atacado sem medo de retribuição e, portanto, não é mais seguro em Meca. Depois de não conseguir proteção na cidade vizinha de Al-Ṭāʾif, Muhammad assegura uma garantia de proteção contra um número representativo dos habitantes da cidade oásis de Yathrib, também conhecida como Medina (de sua denominação Qurʾānic al-madīnah , "a cidade ”). Essa promessa permite que Muhammad e seus seguidores deixem Meca para Medina, que, ao contrário de Meca, é parcialmente habitada por tribos judaicas. Junto comAbū Bakr , o futuro primeiro califa , Maomé é o último a partir. É só porque ele é avisado por Gabriel que ele escapa por pouco de uma conspiração de assassinato pelos coraixitas.
Em Medina, Muhammad tem uma casa construída que serve simultaneamente como local de oração para seus seguidores. Ele também esboça uma aliança que une “os crentes e os que enviam [ou muçulmanos] de Quraysh e Yathrib”, bem como algumas das tribos judaicas de Medina em uma comunidade (ummah ) reconhecendo Muhammad como o "Mensageiro de Deus". No entanto, as relações com os judeus de Medina pioram constantemente. Dezoito meses após a emigração, uma revelação pede aos muçulmanos que rezem em direção à khabá de Meca, em vez de continuarem em direção a Jerusalém, como é a prática judaica. Mais ou menos na mesma época, os muçulmanos de Medina começaram a invadir as caravanas de Meccan. Quando, durante um desses ataques, são surpreendidos por uma força de socorro de Meca em Badr em 624, os muçulmanos, auxiliados por anjos, obtêm uma vitória surpreendente. Em resposta, os mecânicos tentam capturar Medina, uma vez em 625 naBatalha de Uud e novamente em 627 no chamado Batalha da Trincheira ; ambas as tentativas de desalojar Maomé acabam mal sucedidas. Após cada um dos três principais encontros militares com os habitantes de Meca, Maomé e seus seguidores conseguem expulsar outra das três principais tribos judaicas de Medina. No caso da última tribo judaica ser deslocada, aQurayẓah , todos os machos adultos são executados e as mulheres e crianças são escravizadas.
Em 628, Maomé faz o movimento ousado de partir para realizar a peregrinação a Meca. Os habitantes de Meca estão determinados a impedir que os muçulmanos entrem na cidade, e Muhammad pára em Al-Ḥudaybiyyah, à beira do sagrado território de Meca. UMAo tratado é concluído entre as duas partes: as hostilidades devem cessar e os muçulmanos recebem permissão para fazer a peregrinação a Meca em 629. Dois meses depois, Maomé lidera suas forças contra o oásis judaico de Meca.Khaybar , ao norte de Medina. Depois de um cerco, ele se submete, mas os judeus podem permanecer na condição de enviar metade de sua data para Medina. No ano seguinte, Muhammad e seus seguidores realizam a peregrinação conforme estipulado pelo tratado de Al-Ḥudaybiyyah. Subseqüentemente, no entanto, um ataque de aliados de Meca aos aliados de Maomé leva à denúncia do tratado feita pelo último com os habitantes de Meca. Em 630 ele marcha um exército substancial em Meca. A cidade se submete e Muhammad declara uma anistia.
Após seu retorno a Medina, Muhammad recebe representantes de várias tribos árabes que declaram sua lealdade à política muçulmana. Ainda em 630, Muhammad embarca em uma campanha para a fronteira síria e chega a Tabūk , onde assegura a submissão de várias cidades. Maomé lidera pessoalmente a peregrinação a Meca em 632, o chamadoPeregrinação de despedida, o precedente para todas as futuras peregrinações muçulmanas. Ele morre em junho de 632 em Medina. Como nenhum arranjo para sua sucessão foi feito, sua morte provoca uma grande disputa sobre a futura liderança da comunidade que ele fundou.
Status No Qurʾān E No Islã Pós-Qurʾānico
Sem surpresa, a figura de Maomé desempenha um papel importante no pensamento e na prática islâmica. Em certos aspectos, sua posição pós-Qurʾānic supera de maneira marcante a maneira pela qual ele é apresentado nas escrituras . Por exemplo, o Alcorão enfatiza que Muhammad, como mensageiros anteriores de Deus, é um mero mortal (por exemplo, 14:11, 17:93), enquanto pensadores sufis de uma inclinação especulativa, comoSahl al-Tustarī (falecido em 896), descreve-o como a encarnação de um ser preexistente de pura luz, a “luz maometana” ( al-nūr al-Muḥammadī ). O Alcorão também instrui Muhammad a pedir perdão a Deus por seus pecados (40:55, 47:19, 48: 2), e uma passagem (80: 1–10) o censura abertamente por desconsiderar um cego que “veio a você ansiosamente / e com medo [de Deus] ”e preferindo atender a alguém que orgulhosamente“ se considerava auto-suficiente ”. Em contraste com tais declarações escriturísticas, nos séculos posteriores surgiu a doutrina de que Maomé e outros profetas estavam livres de pecado (embora houvesse discordância quanto a se poderiam cometer infrações menores e não intencionais) e a crença de que Maomé exemplificou “o ser humano perfeito” ( al-insān al-kāmil).
Outro contraste entre as imagens Qurʾānic e pós-Qurʾānic de Muhammad diz respeito à questão damilagres . O Alcorão cita os oponentes de Maomé como exigindo que ele demonstre suas credenciais proféticas por várias realizações miraculosas, como ser acompanhado por um anjo (por exemplo, 11:12, 43:53). Em resposta, Muhammad é instruído a renunciar a qualquer pretensão de “possuir os tesouros de Deus”, “ter conhecimento do invisível” ou ser um anjo (6:50) e é descrito como um mero “guerreiro” (por exemplo, 11: 2). Assim, o Alcorão evidentemente não apresenta Maomé como milagreiro. A tradição posterior, no entanto, frequentemente descreve-o como possuidor de um conhecimento extraordinário de assuntos comumente inacessíveis - frequentemente dito que foi mediado pelo anjo Gabriel - e como tendo realizado diversos feitos sobrenaturais. Assim, o enigmáticoA referência a uma divisão da Lua no Alcorão 54: 1 é interpretada como significando um milagre confirmatório que Maomé realizou em resposta a um desafio dos pagãos de Meca. Na verdade, os teólogos islâmicos clássicos usaram rotineiramente os milagres de Maomé como um dos argumentos que estabelecem que ele era um verdadeiro profeta.
Em outros aspectos, no entanto, existe uma significante e crucial continuidade entre as visões do Alcorão e do pós-Alcorão de Maomé. Certas partes do Qurʾān, normalmente datadas do período Medinano da vida de Maomé, atribuem a ele um status muito mais elevado do que as camadas anteriores das escrituras. Assim, o Alcorão exige “crença em Deus e em Seu Mensageiro ” (ênfase adicionada; por exemplo, 49:15), e um verso (9: 128) atribui a Maomé dois atributos - bondade e misericórdia - que o Alcorão reserva para Deus. Além disso, “Deus e Seu Mensageiro” não deve ser insultado (por exemplo, 9:61, 33:57), uma demanda que prenuncia a visão do medieval Juristas islâmicos que insultam o Profeta é uma ofensa punível (mesmo que o Alcorão não exija que tais insultos sejam vingados pelos humanos).
De particular importância são os frequentes mandamentos bíblicos para obedecer a “Deus e Seu Mensageiro”, bem como a declaração inequívoca de que obedecer a Maomé é obedecer a Deus (4:80). Um verso do Alcorão até descreve Maomé como um "exemplar" (uswah ) para os crentes (33:21). Tais pronunciamentos formam um importante ímpeto para a visão posterior de que o “costume” (sunnah ) de Muhammad possui significância normativa para todos os muçulmanos e que, ao elaborar os mandamentos de Deus, os estudiosos islâmicos devem confiar no precedente profético para suplementar e interpretar a quantidade relativamente limitada de legislação contida no Alcorão.Al-Shāfiʿī (falecido em 820) influenciou insistentemente que a sunnah profética fosse acessada por meio de um corpus específico de textos - a saber, relatos extra-escriturísticos sobre as declarações e ações de Maomé, o chamado Proféticoḥadīth . O desafio de determinar qual das várias dessas tradições poderia ser considerada autêntica já exerceu eruditos islâmicos pré-modernos e levou a uma sofisticada pesagem filológica do material, embora a erudição ocidental moderna tenha uma visão menos otimista da viabilidade de estabelecer a tradição. Origem profética de relatórios específicos do Hadit . O islamismo sunitareconhece seis coleções quase canônicas de autêntico ḥadīth , das quais as mais famosas são as deal-Bukhārī (falecido em 870) eMuslim ibn al-Ḥajjāj (falecido em 875).
Mesmo além do significado estritamente legal do exemplo de Maomé, a imitação do Profeta tem funcionado como um importante veículo de crescimento ético e espiritual para muitos muçulmanos através dos séculos. Assim, os muçulmanos piedosos ao longo dos tempos esforçaram-se por seguir o precedente profético, mesmo em assuntos aparentemente mundanos , como usar um palito de dentes ou não aparar a barba. A presença de Muhammad na piedade islâmica popular também está ancorada em comemorações festivas de seu nascimento (mawlid ) no dia 12 ou 17 de Rabi al-Awwal (do terceiro mês do calendário islâmico), durante os quais o mais famoso panegírico sobre o Profeta, o chamado Mantle Poema poral-Būṣīrī (falecido em 1295) é tradicionalmente recitado em muitos países islâmicos. Outros festivais associados a Maomé são a comemoração de suaNoite Viagem a Jerusalém e subida ao céu, celebrada no dia 27 de Rajab (o sétimo mês do calendário islâmico), e seu recebimento da primeira revelação do Alcorão até o final do mês de jejum de Ramaan . A presença de Maomé também se estende à escatologia , pois acredita-se que ele tem o poder de interceder junto a Deus em nome dos membros de sua comunidade no Dia do Juízo .
O confronto do mundo islâmico com o imperialismo , a ciência e a historiografia ocidentais modernos desde o início do século XIX levou a múltiplas releituras e re-imaginações da biografia de Maomé nos estudos acadêmicos, literatura e até mesmo no cinema. Uma biografia do século 20 particularmente influente de Muhammad é Ḥayāt Muḥammad (1935; "A Vida de Maomé") do escritor egípcioMuḥammad Ḥusayn Haykal (falecido em 1956). Haykal enfatiza a racionalidade dos ensinamentos de Maomé e do Alcorão e visa esclarecer as fontes islâmicas tradicionais da biografia do Profeta sobre o que ele considera aspectos supersticiosos. Maomé continua sendo um personagem ideal, embora os ideais representados por ele sejam fortemente modernizados. Uma adaptação literária muito mais ousada da biografia de Muhammad do que a de Haykal é Awlād Ḥāratinā (1959; Crianças do Beco ), do romancista egípcio Naguib Mahfouz (falecido em 2006), uma alegoria urbana da história do judaísmo , cristianismo e islamismo.. Motivos comuns nos escritos modernos e contemporâneos sobre Maomé de autores do mundo islâmico são a visão política e social do Profeta, questões de gênero, a natureza das revelações recebidas por ele e sua atitude em relação ao uso da violência. Problemas de autenticidade e confiabilidade históricas, bem como as tendências ideológicas encobertas subjacentes às fontes islâmicas primitivas são tratadas, por exemplo, pela socióloga e feminista marroquina Fatema Mernissi (falecida em 2015) e no historiador tunisiano Hichem Djait (nascido em 1935) trabalha na biografia de Muhammad.
Percepções Ocidentais
Em flagrante contraste com a visão muçulmana padrão do Profeta como uma personificação perfeita da virtude e da piedade, os polemistas cristãos medievais, como o monge dominicanoRiccoldo da Montecroce(falecido em 1320) condenou Muhammad como um impostor deliberado e uma figura absolutamente diabólica. Motivos de estoque em tais polêmicas eram o recurso de Muhammad à violência, o número de suas esposas e a suposta dívida de sua mensagem religiosa a um herege cristão. Essa atitude só mudou no século XVIII, quando vários estudiosos ocidentais - por exemplo, o teólogo holandês e orientalista Adriaan Reland (falecido em 1718) - começaram a pedir uma avaliação mais imparcial de Maomé. A mudança gradual é ilustrada pelo orientalismo britânicoA tradução do Alcorão de George Sale (falecido em 1736) para o inglês (1734): embora seu objetivo declarado seja polêmico e o Alcorão seja descartado como “ uma falsificação tão manifesta ”, Sale pelo menos deixa aberto se a pregação de Maomé surgiu de religiões genuínas. entusiasmo ”ou“ apenas um projeto para elevar-se ao governo supremo de seu país ”.
Chamar Muhammad de entusiasta implicava que ele estava genuinamente convencido da verdade de sua mensagem e de seu próprio chamado profético, em vez de ter deliberadamente enredado os árabes em falsas doutrinas, a fim de satisfazer sua ânsia de poder. Durante todo o século XVIII e início do século XIX, a idéia da veracidade e sinceridade subjetivas de Maomé se espalhou cada vez mais. Uma rejeição particularmente enfática da antiga visão predominante de que Muhammad praticou o engano consciente é encontrada emThomas Carlyle (falecido em 1881) , Heroes, Hero-Worship, e the Heroic in History(1841): dado que “um número maior de criaturas de Deus acredita na palavra de Maomé a esta hora do que em qualquer outra palavra”, escreveu Carlyle. seria incorreto descartar a pregação de Muhammad como uma “peça miserável de legado de herança espiritual”.
A valorização do Profeta Islâmico estava intimamente ligada ao início da erudição moderna do Ocidente em Maomé e no Alcorão. De acordo comAbraham Geiger (falecido em 1874), cujo chapéu era Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen? (1833; "O que Muhammad emprestou do judaísmo?") Constitui a monografia ancestral dos modernos estudos do Alcorão Ocidental, Muhammad era um entusiasta genuíno, convencido de sua missão divina ... Trabalhou tão plenamente nessa ideia em pensamento, em sentimento e em ação, que cada evento lhe parecia uma inspiração divina.
Idéias semelhantes foram expressas pelo estudioso alemão Theodor Nöldeke (falecido em 1930), autor do seminal Geschichte des Qorans(1860; A História do Alcorão ). Assim, a reconceituação do Muhammad a partir de um tortuoso herege para um entusiasta sincero abriu o caminho para um romance interesse acadêmico em Maomé como um importante protagonista histórico e no Alcorão como um documento importante do ser humano experiência religiosa . Isto é assim, mesmo que a erudição orientalista mais antiga não seja de modo algum desprovida de alguns resíduos de polêmicas cristãs tradicionais.
Fonte: https://www.britannica.com/biography/Muhammad
