História do Cristianismo

A história do cristianismo diz respeito à história da religião cristã e da Igreja, desde Jesus e seus setenta discípulos e doze apóstolos até os tempos contemporâneos. O cristianismo é a religião monoteísta trinitária que se considera baseada na revelação de Jesus Cristo. Em muitas denominações cristãs, "a Igreja" é entendida teologicamente como a instituição fundada por Jesus para a salvação da humanidade. Esse entendimento às vezes é chamado de Igreja Alta. Em contraste,As baixas denominações da Igreja geralmente enfatizam o relacionamento pessoal entre um crente e Jesus Cristo. Outros cristãos, no entanto, diriam que a Igreja não é uma instituição. Em vez disso, é a reunião de crentes, tanto em pequena escala local quanto, finalmente, no céu, onde todos os crentes de todas as nações e épocas serão reunidos. Portanto, a história da igreja não é apenas sobre a história das instituições, mas os principais acontecimentos entre os crentes em todo o mundo, ao longo do tempo.

O cristianismo começou no século I dC Jerusalém como seita judaica , mas rapidamente se espalhou por todo o Império Romano e além. Embora tenha sido originalmente perseguido, acabou se tornando a religião do estado da Armênia em 301 ou 314, a religião do estado da Etiópia em 325, a religião do estado da Geórgia em 337 e, em seguida, a religião do estado do Império Romano em 380. Durante o Idade da exploração (C15 a C17), o cristianismo se expandiu por todo o mundo, tornando-se a maior religião do mundo.

Ao longo de sua história, a religião resistiu a cismas e disputas teológicas que resultaram em muitas igrejas distintas. Os maiores ramos do cristianismo são a Igreja Católica Romana e a Igreja Ortodoxa Oriental , e as igrejas protestantes.


Vida de Jesus (8–2 aC a 29–36 dC)
Principais eventos na vida de Jesus dos Evangelhos

Natividade de Jesus
Batismo
Tentação
Ministério
Comissionamento de Apóstolos e Discípulos
Sermão da Montanha
Milagres
Rejeição
Transfiguração
Dando os conselhos evangélicos
Entrando em Jerusalém
Amaldiçoando a Figueira
O Incidente do Templo
Dando o Grande Mandamento
Segunda Vinda Profecia
Prometendo um Paracleto
Unção
Última Ceia
A paixão:
Prender
Julgamento do Sinédrio
Antes de Pilatos
Crucificação
Sepultamento
Túmulo vazio
Aparições da ressurreição
Dando à Grande Comissão
Ascensão


Os estudiosos geralmente concordam que Jesus nasceu por volta de 6-4 aC e que ele cresceu em Nazaré, na Galiléia; seu ministério incluía recrutar discípulos, que o consideravam um maravilha, exorcista, curador e / ou o Filho de Deus; ele foi executado por crucificação em Jerusalém por volta de 33 dC, por ordem do governador romano da província da Judéia, Pôncio Pilatos; e depois de sua crucificação, Jesus foi enterrado em uma tumba.

Embora a palavra grega stau · ros 'seja traduzida como “cruz” em muitas versões modernas da Bíblia, no grego clássico, essa palavra significava apenas uma estaca vertical, ou pálida, veja também Cruz ou estaca como um gibbet no qual Jesus morreu. Mais tarde, também passou a ser usado para uma estaca de execução com uma peça transversal. O Dicionário Bíblico Imperial reconhece isso, dizendo: “A palavra grega para cruz, [stau · ros '], significava apropriadamente uma estaca, uma vara vertical ou um empalidecimento, no qual qualquer coisa poderia ser pendurada ou usada. empalando [cercando] um pedaço de terra. . . . Mesmo entre os romanos, o ponto crucial (do qual nossa cruz é derivada) parece ter sido originalmente um poste vertical. ”- Editado por P. Fairbairn (Londres, 1874), vol. Eu p. 376

Os cristãos acreditam que três dias após sua morte, Jesus ressuscitou corporalmente dos mortos e que a história da tumba vazia é um fato histórico. As primeiras obras dos seguidores de Jesus documentam várias aparições da ressurreição, e a ressurreição de Jesus formou a base e o ímpeto da fé cristã. Seus seguidores escreveram que ele apareceu aos discípulos na Galiléia e Jerusalém e que Jesus esteve na terra por 40 dias antes de sua ascensão ao céu e que ele retornará à terra novamente para cumprir aspectos da profecia messiânica, como a ressurreição dos mortos. , o último julgamento e o pleno estabelecimento do Reino de Deus.

As principais fontes de informação sobre a vida e os ensinamentos de Jesus são os quatro evangelhos canônicos e, em menor grau, os escritos de Paulo.


Cristianismo primitivo (~ 33–325)

O cristianismo primitivo refere-se ao período em que a religião se espalhou no mundo greco-romano e além, desde o seu início como seita judaica do século I , até o fim da perseguição imperial aos cristãos após a ascensão de Constantino, o Grande, em 313 dC Primeiro Concílio de Nicéia em 325. Pode ser dividido em duas fases distintas: o período apostólico, quando os primeiros apóstolos estavam vivos e organizando a Igreja, e o período pós-apostólico, quando uma estrutura episcopal primitiva se desenvolveu, pela qual os bispados eram governados por bispos (superintendentes). No entanto, o último caso foi muito desaprovado até as épocas de Constantino, Gregório e Papa Bonifácio II.


Igreja Apostólica

A Igreja Apostólica, ou Igreja Primitiva, era a comunidade liderada pelos apóstolos de Jesus e seus parentes. Segundo a Grande Comissão, Jesus ressuscitado ordenou aos apóstolos que espalhassem seus ensinamentos por todo o mundo. A principal fonte de informação para esse período são os Atos dos Apóstolos , que fornecem uma história da Igreja da Grande Comissão ( 1: 3-11) e Pentecostes ( 2) e o estabelecimento da Igreja de Jerusalém para a disseminação da Igreja. religião entre os gentios ( 10) e a conversão de Paulo ( 9, 22, 26) e eventual prisão (prisão domiciliar:28: 30–31) em Roma, em meados do século I. No entanto, a precisão histórica de Atos também é contestada e pode entrar em conflito com os relatos das Epístolas de Paulo.

Os primeiros cristãos eram essencialmente todos etnicamente judeus ou prosélitos judeus . Em outras palavras, Jesus pregou ao povo judeu e chamou deles seus primeiros discípulos, embora o primeiro "grupo" documentado de evangelizadores nomeados, chamados os setenta discípulos, não fosse especificamente etnicamente judeu. Surgiu uma dificuldade inicial em relação à questão dos gentios (não-judeus) se converterem em se tornarem judeus (geralmente referindo-se à circuncisão e aderência às leis alimentares, veja também judaizar) como parte de se tornarem cristãos. A decisão de Pedro, como evidenciado pela conversão do Centurion Cornelius, foi que eles não o fizeram, e o assunto foi tratado com oConcílio de Jerusalém, ver também Primado de Simão Pedro. Veja a lei bíblica no cristianismo para o debate moderno. Para o paralelo no judaísmo, veja Lei Noahide.

As doutrinas dos apóstolos colocaram a Igreja Primitiva em conflito com algumas autoridades religiosas judaicas, e isso acabou levando ao martírio da SS. Estevão e Tiago, o Grande, e expulsão das sinagogas, veja também Conselho de Jamnia. Assim, o cristianismo adquiriu uma identidade distinta do judaísmo rabínico, veja também Lista de eventos no início do cristianismo e cristianismo e judaísmo. O nome " cristão" ( grego Χριστιανός ) foi aplicado pela primeira vez aos discípulos em Antioquia, conforme registrado em Atos 11:26.


Adoração a Jesus

Cristo Jesus, o Bom Pastor, século III.

As fontes para as crenças da comunidade apostólica incluem os Evangelhos e as Epístolas do Novo Testamento . Os primeiros relatos estão contidos nesses textos, como os primeiros credos e hinos cristãos, bem como os relatos da paixão, da tumba vazia e das aparições da ressurreição; muitas vezes, essas datas são datadas de uma década ou mais a partir da crucificação de Jesus, originada na Igreja de Jerusalém.

Os primeiros credos e hinos cristãos expressam crença no Jesus ressuscitado, por exemplo, o que foi preservado em 1 Coríntios 15: 3-4, citado por Paulo: "Pelo que recebi, passei a você como de primeira importância: que Cristo morreu por nossos pecados de acordo com às Escrituras, que ele foi sepultado, que ele foi ressuscitado no terceiro dia, de acordo com as Escrituras. " A antiguidade do credo foi localizada por muitos estudiosos até menos de uma década após a morte de Jesus, originária da comunidade apostólica de Jerusalém, e nenhum estudioso a data mais tarde do que os anos 40. Outros credos relevantes e muito antigos incluem 1 João 4: 2, 2 Timóteo 2: 8, Romanos 1: 3–4 e 1 Timóteo 3:16, um hino primitivo do credo.


Continuidade judaica

Os dez mandamentos em um monumento em razão do Capitólio do estado do Texas. O terceiro mandamento não recuado listado é "Lembre-se do dia do sábado, para santificá-lo".

O cristianismo primitivo manteve algumas das doutrinas e práticas do judaísmo do primeiro século, enquanto rejeitava outras. Eles consideravam as escrituras judaicas autoritárias e sagradas, empregando principalmente a tradução da Septuaginta, mais tarde chamada Antigo Testamento , e acrescentaram outros textos à medida que o cânon do Novo Testamento se desenvolvia. O cristianismo também continuou outras práticas judaicas: batismo, culto litúrgico, incluindo o uso de incenso, um altar, um conjunto de leituras bíblicas adaptadas da prática da sinagoga, uso de música sacra em hinos e orações e um calendário religioso, além de outros características como um sacerdócio exclusivamente masculino e práticas ascéticas ( jejum etc.).A circuncisão foi rejeitada como requisito no Concílio de Jerusalém. O quartodecimanismo foi rejeitado no Primeiro Concílio de Nicéia e a observância do sábado foi modificada; veja detalhes do sábado no cristianismo.

Os primeiros cristãos do primeiro século acreditavam que o Senhor era o único Deus verdadeiro, o Deus de Israel, e consideravam Jesus o Messias ( Cristo) profetizado no Antigo Testamento.

Alister McGrath afirmou que muitos dos cristãos judeus eram judeus religiosos totalmente fiéis, diferindo apenas na aceitação de Jesus como o Messias.


Estrutura eclesiástica

A organização da igreja apostólica era superintendentes (bispos, anciãos, presbíteros, pastos) e servos (diáconos). Sempre uma pluralidade de homens. Clemente, um bispo de Roma, refere-se aos líderes da igreja de Corinto como bispos e presbíteros indiferentemente. Ele escreve que os bispos devem liderar o rebanho de Deus em virtude do principal pastor-Jesus Cristo. a congregação sob eles não pode negá-los como Anciãos (a menos que por um bom motivo).

Bispos importantes da era apostólica incluem Clemente de Roma e Inácio de Antioquia.


Padres Apostólicos

Alguns pais da igreja primitiva, como Policarpo, supostamente conheciam apóstolos pessoalmente e às vezes são chamados de pais apostólicos.


Igreja pós-apostólica

São Lourenço diante do Imperador Valeriano (martirizado 258) por Fra Angelico

O período pós-apostólico refere-se ao período aproximadamente após a morte dos apóstolos (pois eles morreram em diferentes épocas, é claro) quando os bispos emergiram como superintendentes das populações cristãs urbanas, e continua durante o tempo das perseguições até a legalização do culto cristão com o advento de Constantino, o Grande. O uso mais antigo registrado dos termos cristianismo (grego Χριστιανισμός ) e católico (grego καθολικός ), data desse período, atribuído a Inácio de Antioquia c. 107


Perseguições

Desde o início, os cristãos foram sujeitos a várias perseguições. Isso envolveu até a morte de cristãos como Estevão ( Atos 7:59) e Tiago, filho de Zebedeu ( 12: 2). Perseguições em larga escala ocorreram nas mãos das autoridades do Império Romano , começando no ano 64, quando, conforme relatado pelo historiador romano Tácito, o imperador Nero os culpou pelo grande incêndio de Roma daquele ano .

Segundo a tradição da Igreja, foi sob a perseguição de Nero que SS. Pedro e Paulo foram martirizados em Roma . Da mesma forma, vários dos escritos do Novo Testamento mencionam perseguições e resistência ao estresse através deles. Durante 250 anos, os cristãos sofreram perseguições esporádicas por se recusarem a adorar o imperador romano, considerado traidor e punível pela execução. Apesar dessas perseguições às vezes intensas, a religião cristã continuou a se espalhar por toda a bacia do Mediterrâneo.


Estrutura eclesiástica

No final do primeiro e início do segundo século, uma estrutura hierárquica e episcopal se torna claramente visível. Os bispos pós-apostólicos de importância são SS Policarpo de Esmirna e Irineu de Lyon. Essa estrutura foi baseada na doutrina da Sucessão Apostólica , onde, pelo ritual da imposição de mãos, um bispo se torna o sucessor espiritual do bispo anterior em uma linha que remonta aos próprios apóstolos. Cada comunidade cristã também tinha presbíteros, como foi o caso das comunidades judaicas, que também foram ordenadas e ajudaram o bispo; À medida que o cristianismo se espalhou, especialmente nas áreas rurais, os presbíteros exerceram mais responsabilidades e assumiram uma forma distinta como sacerdotes. Por fim, os diáconos também cumpriam certos deveres, como cuidar dos pobres e doentes.


Primeiros escritos cristãos

À medida que o cristianismo se espalhou, adquiriu alguns membros gays de círculos bem-educados do mundo helenístico; eles às vezes se tornaram bispos, mas nem sempre. Eles produziram dois tipos de obras: teológica e "apologética", sendo as últimas obras destinadas a defender a fé usando a razão para refutar argumentos contra a veracidade do cristianismo. Esses autores são conhecidos como Padres da Igreja, e o estudo deles é chamado Patrística. Padres notáveis ​​incluem Inácio de Antioquia, Policarpo, Justino Mártir, Irineu, Tertuliano, Clemente de Alexandria, Orígenes, etc.


Iconografia inicial

Virgem e o Menino. Pintura de parede das primeiras catacumbas, Roma, século IV.

A arte cristã só surgiu relativamente tarde, e as primeiras imagens cristãs conhecidas emergem por volta de 200 dC. Essa rejeição inicial de imagens, embora nunca proclamada por teólogos, nos deixa com poucos registros arqueológicos sobre o cristianismo primitivo e sua evolução. As pinturas cristãs mais antigas são das catacumbas romanas , datadas de cerca de 200 dC, e as esculturas cristãs mais antigas são de sarcófagos, que datam do início do século III.


Heresias precoces

O próprio Novo Testamento fala da importância de manter a doutrina ortodoxa e refutar as heresias, mostrando a antiguidade da preocupação. Por causa da proscrição bíblica contra falsos profetas (principalmente os evangelhos de Mateus e Marcos), o cristianismo sempre se preocupou com a interpretação "correta" ou ortodoxa da fé. De fato, um dos principais papéis dos bispos na Igreja primitiva era determinar as interpretações corretas e refutar as opiniões contrárias (referidas como heresia ). Como havia opiniões diferentes entre os bispos, a definição de ortodoxia consumiria a Igreja por algum tempo (e ainda assim, portanto, "denominações").

Em seu livro Ortodoxia, o apologista cristão e escritor GK Chesterton afirma que houve discordâncias substanciais sobre a fé desde a época do Novo Testamento e de Jesus . Ele ressaltou que todos os apóstolos argumentaram contra a mudança dos ensinamentos de Cristo, assim como os primeiros pais da igreja, incluindo Inácio de Antioquia, Irineu, Justino Mártir e Policarpo (ver falso profeta, o anticristo, os nicolaitanos gnósticos do Livro do Apocalipse e o Homem de Deus). Pecado). Jesus também se refere a falsos profetas ( Marcos 13: 21–23) e ao " joio" ( Mateus 13: 25–30, 13: 36–43) do rebanho e como sua distorção da fé cristã deve ser rejeitada.

As primeiras controvérsias eram geralmente de natureza cristológica; isto é, eles estavam relacionados à divindade ou humanidade (eterna) de Jesus. O docetismo sustentava que a humanidade de Jesus era meramente uma ilusão, negando assim a encarnação. O arianismo sustentava que Jesus, embora não fosse meramente mortal, não era eternamente divino e, portanto, tinha um status menor do que Deus, o Pai ( João 14:28). O trinitarianismo sustentava que Deus, o Pai, Deus , o Filho e o Espírito Santo eram todos estritamente um ser com três hipóstases. Muitos grupos realizaramcrenças dualistas, mantendo a realidade composta de duas partes radicalmente opostas: a matéria, geralmente vista como má, e o espírito, visto como bom. Outros sustentaram que os mundos material e espiritual foram criados por Deus e, portanto, ambos eram bons, e que isso foi representado na natureza divina e humana unificada de Cristo.

O desenvolvimento da doutrina, a posição da ortodoxia e a relação entre as várias opiniões é uma questão de contínuo debate acadêmico. Como a maioria dos cristãos hoje subscreve as doutrinas estabelecidas pelo Credo Niceno, os teólogos cristãos modernos tendem a considerar os primeiros debates como uma posição ortodoxa unificada contra uma minoria de hereges. Outros estudiosos, baseando-se, entre outras coisas, em distinções entre cristãos judeus, cristãos paulinos e outros grupos como gnósticos e marcionitas, argumentam que o cristianismo primitivo foi fragmentado, com ortodoxias concorrentes contemporâneas.


Cânone bíblico

Um fólio da P46, uma coleção do início do século III de epístolas paulinas.

O cânone bíblico é o conjunto de livros que os cristãos consideram divinamente inspirados e, portanto, constituem a Bíblia cristã. Embora a Igreja Primitiva usasse o Antigo Testamento de acordo com o cânon da Septuaginta (LXX), os apóstolos não deixaram um conjunto definido de novas escrituras; em vez disso, o Novo Testamento se desenvolveu com o tempo.

Os escritos atribuídos aos apóstolos circularam entre as primeiras comunidades cristãs. As epístolas paulinas estavam circulando na forma coletada até o final do primeiro século dC. Justino Mártir, no início do segundo século, menciona as "memórias dos apóstolos", que os cristãos chamavam de "evangelhos" e que eram consideradas semelhantes ao Antigo Testamento. Um cânone de quatro evangelhos (o Tetramorfo ) estava em vigor na época de Ireanaeus, c . 160, que se refere a isso diretamente. No início dos anos 200, Orígenes pode estar usando os mesmos 27 livros do Novo Testamento moderno, embora ainda houvesse disputas sobre a canonicidade de Hebreus, Tiago, II Pedro, II e III João e Apocalipse, veja também Antilegomena. Da mesma forma, oO fragmento muratoriano mostra que, em 200, existia um conjunto de escritos cristãos algo semelhante ao que é agora o Novo Testamento, que incluía os quatro evangelhos. Assim, embora houvesse uma boa dose de debate na Igreja Primitiva sobre o cânon do Novo Testamento, os principais escritos foram aceitos por quase todos os cristãos em meados do segundo século.

Em sua carta de Páscoa de 367, Atanásio, bispo de Alexandria, deu uma lista exatamente dos mesmos livros que o que se tornaria o cânon do Novo Testamento , e usou a palavra "canonizado" ( kanonizomena ) em relação a eles. O Sínodo Africano de Hipona, em 393, aprovou o Novo Testamento, como está hoje, junto com os livros da Septuaginta, uma decisão que foi repetida pelos Concílios de Cartago em 397 e 419. Esses conselhos estavam sob a autoridade de Santo Agostinho , que consideravam o cânone já fechado. Conselho de Roma do Papa Damasco I em 382, ​​se o Decretum Gelasianumestá corretamente associado a ele, emitiu um cânone bíblico idêntico ao mencionado acima ou, se não, a lista é pelo menos uma compilação do século VI. Da mesma forma, o comissionamento de Damasco da edição da Bíblia da Vulgata Latina , c . 383, foi fundamental na fixação do cânone no Ocidente. Em 405, o Papa Inocente, enviei uma lista dos livros sagrados a um bispo gaulês,Exsuperius de Toulouse. Quando esses bispos e conselhos falaram sobre o assunto, eles não estavam definindo algo novo, mas "ratificando o que já havia se tornado a mente da Igreja". Assim, a partir do século IV, existia unanimidade no Ocidente em relação ao cânon do Novo Testamento (como é hoje), e no século V o Oriente, com algumas exceções, passou a aceitar o Livro do Apocalipse e, assim, veio em harmonia na questão do cânone. No entanto, uma articulação dogmática completa do cânon não foi feita até o Concílio de Trento de 1546 para o catolicismo romano, os Trinta e Nove Artigos de 1563 para a Igreja da Inglaterra , a Confissão de Fé de Westminster de 1647 para o calvinismo e oSínodo de Jerusalém de 1672 para os ortodoxos gregos.


Igreja do Império Romano (313–476)

Propagação do cristianismo até 325 dC Propagação do cristianismo até 600 DC

O cristianismo na antiguidade tardia começa com a ascensão de Constantino ao imperador de Roma, no início do século IV, e continua até o advento da Idade Média. O término desse período é variável porque a transformação para o período sub-romano foi gradual e ocorreu em momentos diferentes em diferentes áreas. Geralmente pode ser datado como duradouro até o final do século VI e as reconquistas de Justiniano, embora uma data mais tradicional seja 476, ano em que Romulus Augustus, tradicionalmente considerado o último imperador ocidental, foi deposto.


Cristianismo legalizado

Galério emitiu um decreto que permitia a prática da religião cristã sob seu governo em abril de 311. Em 313, Constantino I e Licínio anunciaram a tolerância ao cristianismo no edito de Milão. Constantino se tornaria o primeiro imperador cristão. Em 391, sob o reinado de Teodósio I, o cristianismo havia se tornado a religião mais popular ou estatal. Constantino I, o primeiro imperador a abraçar o cristianismo, também foi o primeiro imperador a promover abertamente a religião recém-legalizada.


Constantino, o Grande

Cabeça da colossal estátua de Constantino no Musei Capitolini

O imperador Constantino I foi exposto ao cristianismo por sua mãe, Helena. Há controvérsia acadêmica, no entanto, sobre se Constantino adotou o humilde cristianismo de sua mãe em sua juventude, ou se ele adotou gradualmente ao longo de sua vida.

Fontes cristãs registram que Constantino experimentou um evento dramático em 312 na Batalha da Ponte de Milvian, após o qual Constantino reivindicaria o imperador no Ocidente. Segundo essas fontes, Constantino olhou para o sol antes da batalha e viu uma cruz de luz acima dele, e com ele as palavras gregas " ΕΝ ΤΟΥΤΩ ΝΙΚΑ " ("com isso, conquiste!", Muitas vezes traduzidas no latim " in hoc signo vinces "); Constantino ordenou que suas tropas adornassem seus escudos com um símbolo cristão (oChi-Ro), e depois foram vitoriosos. Quanto cristianismo Constantino adotou neste momento é difícil discernir; as pessoas mais influentes do império, especialmente as altas autoridades militares, ainda eram pagãs, e o governo de Constantino exibia pelo menos uma vontade de apaziguar essas facções. As moedas romanas cunhadas até oito anos após a batalha ainda exibiam as imagens dos deuses romanos. No entanto, a adesão de Constantino foi um ponto de virada para a Igreja Cristã. Após sua vitória, Constantino apoiou a Igreja financeiramente, construiu várias basílicas, concedeu privilégios (por exemplo, isenção de certos impostos) ao clero, promoveu cristãos a cargos de alto escalão e devolveu propriedades confiscadas durante a Grande Perseguição de Diocleciano. Entre 324 e 330, Constantine construiu, praticamente do zero, uma nova capital imperial em Bizâncio, no Bósforo (que veio a ser denominada por ele: Constantinopla) - a cidade empregava arquitetura abertamente cristã, continha igrejas dentro dos muros da cidade (ao contrário da "velha" Roma) e não tinha templos pagãos. De acordo com os costumes vigentes, Constantino foi batizado no leito de morte.

Constantino também desempenhou um papel ativo na liderança da Igreja. Em 313, ele emitiu o decreto de Milão, legalizando o culto cristão. Em 316, ele atuou como juiz em uma disputa norte-africana sobre a controvérsia donatista. Mais significativamente, em 325 ele convocou o Concílio de Nicéia , efetivamente o primeiro Concílio Ecumênico (a menos que o Concílio de Jerusalém seja classificado), para lidar principalmente com a controvérsia ariana, mas que também emitiu o Credo Niceno, que entre outras coisas professava uma crença na Igreja Católica Apostólica Sagrada , o início daCristandade. O reinado de Constantino estabeleceu um precedente para a posição do imperador cristão na Igreja. Os imperadores se consideravam responsáveis ​​por Deus pela saúde espiritual de seus súditos e, portanto, tinham o dever de manter a ortodoxia. O imperador não decidiu a doutrina - essa era a responsabilidade dos bispos -, mas seu papel era impor doutrina, erradicar a heresia e sustentar a unidade eclesiástica. O imperador assegurou que Deus fosse adorado adequadamente em seu império; o que consistia na adoração apropriada era a responsabilidade da igreja. Esse precedente continuaria até que certos imperadores do quinto e seis séculos procurassem alterar a doutrina pelo edito imperial sem recorrer aos conselhos, embora mesmo depois desse precedente de Constantino geralmente permanecesse a norma.

O reinado de Constantino, no entanto, não representa uma completa aceitação, ou fim da perseguição, do cristianismo no império. Seu sucessor no Oriente, Constantius II, era um ariano que mantinha os bispos arianos em sua corte e os instalava em várias visões, expulsando os bispos ortodoxos.

O sucessor de Constantius, Julián, conhecido no mundo cristão como Juliano, o Apóstata , era um filósofo que, ao se tornar imperador, renunciou ao cristianismo e adotou uma forma neoplatônica e mística de paganismo, chocando o establishment cristão. Com a intenção de restabelecer o prestígio das antigas crenças pagãs, ele as modificou para se parecer com as tradições cristãs, como a estrutura episcopal e a caridade pública (até então desconhecida no paganismo romano). Juliano eliminou a maioria dos privilégios e prestígio anteriormente concedidos à Igreja Cristã como religião oficial do estado. Suas reformas tentaram criar uma forma de heterogeneidade religiosa, entre outras coisas, reabrindo templos pagãos, aceitando bispos cristãos anteriormente exilados como hereges, promovendo o judaísmo, e devolver as terras da Igreja aos seus proprietários originais. No entanto, o curto reinado de Julian terminou quando ele morreu enquanto fazia campanha no Oriente.

O cristianismo assumiu o domínio durante o reinado dos sucessores de Julian, Jovian, Valentinian I e Valens (o último imperador cristão ariano oriental ). Em 27 de fevereiro de 380, Teodósio I emitiu o edital De Fide Catolica, que estabeleceu o "cristianismo católico" como religião oficial oficial exclusiva , proibiu outras religiões e fechou os templos pagãos. VII, iv.) Teodósio I proibições adicionais foram aprovadas em 391, proibindo ainda outras práticas pagãs.


Estrutura diocesana

Após a legalização, a Igreja adotou os mesmos limites organizacionais do Império: províncias geográficas, chamadas dioceses, correspondentes à divisão territorial governamental imperial. Os bispos, localizados nos principais centros urbanos de acordo com a tradição pré-legalização, supervisionavam cada diocese. A localização do bispo era seu "assento", ou "ver"; entre os vê,cinco tiveram eminência especial: Roma, Constantinopla, Jerusalém, Antioquia e Alexandria. O prestígio dessas visões dependia em parte de seus fundadores apostólicos, dos quais os bispos eram, portanto, os sucessores espirituais, por exemplo, São Marcos como fundador da Sé de Alexandria, São Pedro da Sé de Roma, etc. elementos significativos: Jerusalém era o local da morte e ressurreição de Cristo, o local de um concílio do primeiro século etc., Antioquia era onde os seguidores de Jesus foram rotulados pela primeira vez como cristãos; foi usado de maneira depreciativa para repreender Cristo. Roma era onde a SS. Pedro e Paulo foram martirizados (mortos), Constantinopla era a "Nova Roma", onde Constantino havia mudado sua capital c. 330 e, finalmente, todas essas cidades tinham relíquias importantes.


Papado e primazia

O papa é o bispo de Roma e o ofício é o "papado". Como bispado, sua origem é consistente com o desenvolvimento de uma estrutura episcopal no primeiro século. O papado, no entanto, também carrega a noção de primazia: que a Sé de Roma é preeminente entre todas as outras. As origens desse conceito são historicamente obscuras; teologicamente, baseia-se em três antigas tradições cristãs: (1) que o apóstolo Pedro era preeminente entre os apóstolos, veja o primado de Simão Pedro, (2) que Pedro ordenou seus sucessores para a Sé Romana e (3) que os bispos são os sucessores dos apóstolos ( sucessão apostólica) Enquanto a Sé Papal também fosse a capital do Império Ocidental, o prestígio do Bispo de Roma poderia ser dado como garantido sem a necessidade de argumentação teológica sofisticada além desses pontos; após sua mudança para Milão e Ravenna, no entanto, argumentos mais detalhados foram desenvolvidos com base emMateus 16: 18–19 etc. No entanto, na antiguidade, a qualidade petrina e apostólica, bem como o "primado do respeito", em relação à Sé Romana não foram contestados por imperadores, patriarcas orientais e pela Igreja Oriental. O Concílio Ecumênico de Constantinopla em 381 afirmou a primazia de Roma. Embora a jurisdição de apelação do Papa e a posição de Constantinopla exigissem mais esclarecimentos doutrinários, no final da Antiguidade a primazia de Roma e os sofisticados argumentos teológicos que a sustentavam estavam totalmente desenvolvidos. O que exatamente estava envolvido nessa primazia, e sendo exercida, se tornaria uma questão de controvérsia em alguns momentos posteriores.


Conselhos Ecumênicos

Durante esta época, vários Concílios Ecumênicos foram convocados. Eles estavam principalmente preocupados com disputas cristológicas. Os dois Concílios de Nicéia (325, 382) condenaram os ensinamentos arianos como heresia e produziram um credo (veja Nicene Creed). O Concílio de Éfeso condenou o nestorianismo e afirmou que a Bem - Aventurada Virgem Maria era Theotokos ("portadora de Deus" ou "Mãe de Deus"). Talvez o conselho mais significativo tenha sido o Concílio de Calcedônia, que afirmava que Cristo tinha duas naturezas, totalmente Deus e totalmente homem, distintos, mas sempre em perfeita união. Isto foi baseado em grande parte, o Papa Leão, o Grande Tomé . Assim, condenou o monofisismo e teria influência na refutaçãoMonotelismo. No entanto, nem todas as denominações aceitaram todos os concílios, por exemplo, o nestorianismo e a Igreja Assíria do Oriente dividiram-se sobre o Concílio de Éfeso de 431, a Ortodoxia Oriental dividiu-se sobre o Concílio de Calcedônia de 451, o Papa Sérgio I rejeitou o Conselho Quinisext de 692, e o Quarto Concílio de Constantinopla, de 869 a 870 e 879 a 880, é disputado pelo catolicismo e pela ortodoxia oriental .


Pais Nicenos e Pós-Nicenos

Os pais da Igreja primitiva já foram mencionados acima; no entanto, o cristianismo antigo tardio produziu muitos Padres renomados que escreveram volumes de textos teológicos, incluindo SS. Agostinho , Gregory Nazianzus, Cirilo de Jerusalém, Ambrósio de Milão, Jerônimo e outros. O que resultou foi uma era de ouro da atividade literária e acadêmica inigualável desde os dias de Virgílio e Horácio. Alguns desses pais, como João Crisóstomo e Atanásio, sofreram exílio, perseguição ou martírio por heréticos imperadores bizantinos. Muitos de seus escritos são traduzidos para o inglês nas compilações de Pais Nicenos e Pós-Nicenos.


A Pentarquia

No século V, o eclesiástico havia desenvolvido uma " pentarquia " hierárquica ou sistema de cinco sedes ( patriarcados), com uma ordem estabelecida de precedência. Roma, como o centro antigo e a maior cidade do império, recebeu compreensivelmente a presidência ou primazia da honra dentro da pentarquia na qual a cristandade agora estava dividida; embora fosse e ainda considerasse que o patriarca de Roma era o primeiro entre iguais.

A lista abaixo são os cinco Pentarchs da Pentarquia original do Império Romano.
Roma (São Pedro e Paulo ), ou seja, o Papa, o único pentarco no Império Romano do Ocidente .
Alexandria (São Marcos), atualmente no Egito
Antioquia (São Pedro), atualmente na Turquia
Jerusalém ( Santiago), atualmente em Israel / Palestina, veja também Jerusalém no cristianismo
Constantinopla (Santo André), atualmente na Turquia


Monasticismo

O monasticismo é uma forma de ascetismo em que alguém renuncia às atividades mundanas ( em contempu mundi ) e se concentra apenas nas atividades celestes e espirituais, especialmente pelas virtudes humildade, pobreza e castidade. Começou no início da Igreja como uma família de tradições semelhantes, modelada em exemplos e ideais das Escrituras, e com raízes em certas vertentes do judaísmo. São João Batista é visto como o monge arquetípico, e o monaquismo também foi inspirado pela organização da comunidade apostólica, conforme registrado em Atos dos Apóstolos .

Existem duas formas de monasticismo: eremético e cenobítico. Monges ereméticos, ou eremitas, vivem em solidão, enquanto monges cenobíticos vivem em comunidades, geralmente em um mosteiro , sob uma regra (ou código de prática) e são governados por um abade . Originalmente, todos os monges cristãos eram eremitas, seguindo o exemplo de Antônio, o Grande. No entanto, a necessidade de alguma forma de orientação espiritual organizada levou São Pachomius em 318 a organizar seus muitos seguidores no que se tornaria o primeiro mosteiro. Logo, instituições semelhantes foram estabelecidas em todo o deserto egípcio, bem como no resto da metade oriental do Império Romano. As figuras centrais no desenvolvimento do monasticismo foram, no Oriente, St.Basílio, o Grande, e São Bento, no Ocidente, que criou a famosa Regra Beneditina, que se tornaria a regra mais comum durante a Idade Média.


Tensões crescentes entre Oriente e Ocidente

As rachaduras e fissuras na unidade cristã que levaram ao Grande Cisma começaram a se tornar evidentes já no século IV. Embora 1054 seja a data geralmente dada para o início do Grande Cisma, não há, de fato, uma data específica em que o cisma tenha ocorrido. O que realmente aconteceu foi uma complexa cadeia de eventos cujo clímax culminou com o saque de Constantinopla pela Quarta Cruzada, em 1204.

Os eventos que levaram ao cisma não eram de natureza exclusivamente teológica. As diferenças culturais, políticas e linguísticas eram muitas vezes misturadas com a teológica. Qualquer narrativa do cisma que enfatize uma à custa da outra será fragmentária. Diferentemente dos coptas ou armênios que romperam com a Igreja no século V, as partes oriental e ocidental da Igreja permaneceram leais à fé e à autoridade dos sete conselhos ecumênicos. Eles estavam unidos, em virtude de sua fé e tradição comuns, em uma Igreja.

No entanto, a transferência da capital romana para Constantinopla inevitavelmente trouxe desconfiança, rivalidade e até ciúmes às relações das duas grandes sedes, Roma e Constantinopla. Era fácil para Roma ter ciúmes de Constantinopla, numa época em que perdia rapidamente seu destaque político. De fato, Roma se recusou a reconhecer a legislação conciliar que promoveu Constantinopla à segunda posição. Mas o afastamento também foi ajudado pelas invasões alemãs no Ocidente, que efetivamente enfraqueceram os contatos. A ascensão do Islã com a conquista da maior parte do litoral mediterrâneo (para não mencionar a chegada dos eslavos pagãos aos Bálcãs ao mesmo tempo) intensificou ainda mais essa separação, criando uma barreira física entre os dois mundos. O mundo unificado outrora homogêneo do Mediterrâneo estava desaparecendo rapidamente.

Dois problemas básicos - a primazia do bispo de Roma e a procissão do Espírito Santo - estavam envolvidos. Essas novidades doutrinárias foram discutidas abertamente no patriarcado de Photius.

No século V, a cristandade foi dividida em uma pentarquia de cinco visitas, com Roma mantendo o primado. Isso foi determinado por decisão canônica e não implicou hegemonia de nenhuma igreja local ou patriarcado sobre as demais. No entanto, Roma começou a interpretar sua primazia em termos de soberania, como um direito dado por Deus envolvendo jurisdição universal na Igreja. A natureza colegial e conciliar da Igreja, com efeito, foi gradualmente abandonada em favor da supremacia do poder papal ilimitado sobre toda a Igreja. Essas idéias foram finalmente expressadas sistematicamente no Ocidente durante oMovimento da Reforma Gregoriana do século XI. As igrejas orientais viam o entendimento de Roma da natureza do poder episcopal como estando em oposição direta à estrutura essencialmente conciliar da Igreja e, assim, viam as duas eclesiologias como mutuamente antitéticas.

Essa diferença fundamental na eclesiologia causaria falhas em todas as tentativas de curar o cisma e colmatar as divisões. Caracteristicamente, Roma insistiu em basear suas reivindicações monárquicas de "jurisdição verdadeira e apropriada" (como o Conselho do Vaticano de 1870 colocou) em São Pedro. Essa exegese "romana" de Mateus 16:18, no entanto, era desconhecida pelos patriarcas da Ortodoxia Oriental. Para eles, especificamente, a primazia de São Pedro nunca poderia ser uma prerrogativa exclusiva de qualquer bispo. Todos os bispos devem, como São Pedro, confessar Jesus como o Cristo e, como tal, todos são os sucessores de São Pedro. As igrejas do Oriente deram à Sé Romana primazia, mas não supremacia. O Papa sendo o primeiro entre iguais, mas não infalível e não com autoridade absoluta.

O outro grande irritante para a Ortodoxia Oriental foi a interpretação ocidental da procissão do Espírito Santo. Como a primazia, isso também se desenvolveu gradualmente e entrou no Credo no Ocidente quase despercebido. Esta questão teologicamente complexa envolveu a adição pelo Ocidente daFrase latina filioque ("e do Filho") para o Credo. O Credo original sancionado pelos conselhos e ainda hoje usado pela Igreja Ortodoxa não continha essa frase; o texto simplesmente declara "o Espírito Santo, o Senhor e Dador da Vida, que procede do Pai". Teologicamente, a interpolação latina era inaceitável para a Ortodoxia Oriental, uma vez que implicava que o Espírito agora tinha duas fontes de origem e procissão, o Pai e o Filho, e não apenas o Pai. Em suma, o equilíbrio entre as três pessoas da Trindade foi alterado e o entendimento da Trindade e Deus confuso. O resultado, a Igreja Ortodoxa acreditava, então e agora, era teologicamente indefensável. Mas, além da questão dogmática levantada pelo filioque, os bizantinos argumentaram que a frase havia sido acrescentada unilateralmente e, portanto, de forma ilegítima, uma vez que o Oriente nunca havia sido consultado. Em última análise, apenas outro concílio ecumênico poderia introduzir tal alteração. De fato, os conselhos, que elaboraram o Credo original, proibiram expressamente qualquer subtração ou adição ao texto.


Igreja do início da Idade Média (476–800)

Mosaico de Justiniano I na igreja de San Vitale, Ravena, Itália

A Igreja no início da Idade Média cobre o tempo desde a deposição do último imperador ocidental em 476 e sua substituição por um rei bárbaro, Odoacer, até a coroação de Carlos Magno como "Imperador dos Romanos" pelo Papa Leão III em Roma no Natal Dia, 800. O ano 476, no entanto, é uma divisão bastante artificial. No Oriente, o domínio imperial romano continuou durante o período que os historiadores agora chamam de Império Bizantino. Mesmo no Ocidente, onde o controle político imperial declinou gradualmente, a cultura distintamente romana continuou muito tempo depois; portanto, hoje os historiadores preferem falar de uma "transformação do mundo romano" do que de uma "queda do Império Romano". O advento da Primeira Idade Média foi um processo gradual e muitas vezes localizado, no qual, no Ocidente, as áreas rurais se tornaram centros de energia, enquanto as áreas urbanas declinaram. Com as invasões muçulmanas do século VII, as áreas ocidental (latina) e oriental (grega) do cristianismo começaram a assumir formas distintas. Enquanto no Oriente a Igreja mantinha sua estrutura e caráter e evoluía mais lentamente, no Ocidente os Bispos de Roma (os papas) foram forçados a se adaptar de maneira mais rápida e flexível às mudanças drásticas das circunstâncias. Em particular, enquanto os bispos do Oriente mantinham clara lealdade ao imperador romano oriental, o bispo de Roma, embora mantendo lealdade nominal ao imperador oriental, foi forçado a negociar equilíbrios delicados com os "governantes bárbaros" das antigas províncias ocidentais. Embora o maior número de cristãos permanecesse no Oriente, os desenvolvimentos no Ocidente preparariam o terreno para grandes desenvolvimentos no mundo cristão durante a Idade Média.


Conversão do interior bárbaro

Cristãos e pagãos , uma pintura de Sergei Ivanov

À medida que as fronteiras políticas do Império Romano do Ocidente diminuíam e depois entraram em colapso, o cristianismo se espalhou para além das antigas fronteiras do Império e para terras que nunca haviam sido romanizadas.


Missionários irlandeses e irlandeses

A partir do século V, uma cultura única se desenvolveu ao redor do Mar da Irlanda, consistindo no que hoje seria chamado de País de Gales e Irlanda. Nesse ambiente, o cristianismo se espalhou da Grã - Bretanha romana para a Irlanda, especialmente auxiliado pela atividade missionária de São Patrício. Patrick fora capturado como escravo na Irlanda e, após sua fuga e mais tarde consagrado como bispo, retornou à ilha que o havia escravizado para que pudesse lhes trazer o Evangelho. Em breve, missionários irlandeses como SS. Columba e Columbanus espalharam esse cristianismo, com suas características distintamente irlandesas, para a Escócia e o continente. Uma dessas características foi o sistema de penitência privada, que substituiu a prática anterior de penitência como rito público.


Anglo-saxões (inglês)

Embora o sul da Grã-Bretanha fosse uma província romana, em 407 as legiões imperiais deixaram a ilha e a elite romana a seguiu. Algum tempo depois, naquele século, várias tribos bárbaras deixaram de invadir e saquear a ilha e se estabelecer e invadir. Essas tribos são chamadas de "anglo-saxões", antecessores dos ingleses. Eles eram totalmente pagãos, nunca tendo feito parte do Império e, embora experimentassem influência cristã dos povos vizinhos, foram convertidos pela missão de Santo Agostinho enviada pelo Papa Gregório Magno. Mais tarde, sob o arcebispo Theodore, os anglo-saxões desfrutaram de uma era de ouro da cultura e dos estudos. Em breve, importantes missionários ingleses como a SS. Wilfrid, Willibrord, Lullus e Bonifácio começaria a evangelizar seus parentes saxões na Alemanha.


Franks

São Remígio batiza Clóvis.

Os habitantes galo-romanos, em grande parte cristãos, da Gália (França moderna) foram invadidos pelos francos germânicos no início do século V. Os habitantes nativos foram perseguidos até o rei franco Clovis I converter do paganismo ao catolicismo romano em 496. Clovis insistiu que seus companheiros nobres seguissem o exemplo, fortalecendo seu reino recém-estabelecido, unindo a fé dos governantes com a dos governados.


Países Baixos e Alemanha não franca

Em 698, o monge beneditino da Nortúmbria, São Willibrord foi comissionado pelo Papa Sérgio I como bispo dos Frísios, na atual Holanda . Willibrord estabeleceu uma igreja em Utrecht.

Grande parte do trabalho de Willibrord foi aniquilada quando o pagão Radbod, rei dos frísios destruiu muitos centros cristãos entre 716 e 719. Em 717, o missionário inglês Boniface foi enviado para ajudar Willibrord, restabelecendo igrejas na Frísia e continuando a pregar por todo o mundo. terras pagãs da Alemanha. Bonifácio foi morto por pagãos em 754.


Escandinávia

A evangelização inicial na Escandinávia foi iniciada por Ansgar, arcebispo de Bremen, "Apóstolo do Norte". Ansgar, um nativo de Amiens, foi enviado com um grupo de monges para a Jutlândia da Dinamarca por volta de 820, na época do rei jutish pró-cristão Harald Klak. A missão teve apenas sucesso parcial e Ansgar voltou dois anos depois para a Alemanha, depois que Harald foi expulso de seu reino. Em 829, Ansgar foi para Birka, no lago Mälaren, na Suécia, com seu ajudante frade Witmar, e uma pequena congregação foi formada em 831, que incluía o administrador do rei Hergeir. A conversão foi lenta, no entanto, e a maioria das terras escandinavas só foi completamente cristianizada na época de governantes como São Canuto IV da Dinamarca e Olaf I da Noruega nos anos seguintes a 1000 dC.
863 São Cirilo e São Metódio enviados pelo Patriarca de Constantinopla para evangelizar os povos eslavos . Eles traduzem a Bíblia para eslavo.


Antigo papado medieval

A cidade de Roma estava envolvida na turbulência e devastação da guerra peninsular italiana durante o início da Idade Média. O Imperador Justiniano I tentou reafirmar o domínio imperial na Itália contra a aristocracia gótica. As campanhas subsequentes foram mais ou menos bem-sucedidas e o Exarcado Imperial foi estabelecido em Ravena para supervisionar a Itália, embora a influência imperial fosse muitas vezes limitada. No entanto, a península enfraquecida experimentou a invasão doOs lombardos e a guerra resultante deixaram essencialmente Roma para se defender. Assim, os papas, por necessidade, se viram alimentando a cidade com grãos das propriedades papais, negociando tratados, pagando dinheiro de proteção aos senhores da guerra lombardos e, na falta disso, contratando soldados para defender a cidade. Eventualmente, o fracasso do Império em enviar ajuda resultou nos papas pedindo apoio de outras fontes, principalmente os francos.


Renascença carolíngia

O Renascimento carolíngio foi um período de renascimento intelectual e cultural durante os séculos VIII e IX, principalmente durante os reinados de Carlos Magno e Luís, o Piedoso. Houve um aumento da literatura , das artes , arquitetura , jurisprudência, estudos litúrgicos e bíblicos. O período também viu o desenvolvimento de minúsculos carolíngios, o ancestral do moderno alfabeto minúsculo, e a padronização do latim que até então se tornara variada e irregular (verLatim medieval). Para abordar os problemas de analfabetismo entre clérigos e escribas da corte, Carlos Magno fundou escolas e atraiu os homens mais instruídos de toda a Europa para sua corte, como Teodulfo, Paulo , o Diácono, Angilbert, Paulino de Aquileia e Alcuíno de York.


Igreja da Alta Idade Média (800-1499)

A Alta Idade Média é o período desde a coroação de Carlos Magno em 800 até o final do século XV, que viu a queda de Constantinopla (1453), o fim da Guerra dos Cem Anos (1453), a descoberta do Novo Mundo ( 1492), e depois a Reforma Protestante (1515).


Conversão de eslavos do leste e do sul

São Cirilo e São Metódio monumento no Monte. Radhošť

Embora 800 países da Europa Ocidental fossem governados inteiramente por reis cristãos, a Europa Oriental continuava sendo uma área de atividade missionária. Por exemplo, no século IX SS. Cirilo e Metódio tiveram um extenso sucesso missionário na Europa Oriental entre os povos eslavos , traduzindo a Bíblia e a liturgia em eslavo. O batismo de Kiev, em 988, espalhou o cristianismo por toda a cidade de Kiev, estabelecendo o cristianismo entre a Ucrânia , Bielorrússia e Rússia .

Nos séculos IX e X, o cristianismo fez grandes incursões na Europa Oriental, incluindo as de Kiev. A evangelização, ou cristianização, dos eslavos foi iniciada por um dos clérigos mais instruídos de Bizâncio - o Patriarca Photius. O imperador bizantino Michael III escolheu Cirilo e Metódio em resposta a um pedido de Rastislav, o rei da Morávia que queria missionários que pudessem ministrar aos moravianos em seu próprio idioma. Os dois irmãos falaram o vernáculo eslavo local e traduziram a Bíblia e muitos dos livros de oração. Como as traduções preparadas por eles foram copiadas por falantes de outros dialetos, foi criada a linguagem literária híbrida Old Church Slavonic.

Metódio mais tarde passou a converter os sérvios. Alguns dos discípulos retornaram à Bulgária, onde foram recebidos pelo czar búlgaro Boris I, que considerava a liturgia eslava um meio de combater a influência grega no país. Em pouco tempo, os discípulos de Cirilo e Metódio conseguiram preparar e instruir o futuro clero eslavo búlgaro no alfabeto glagolítico e nos textos bíblicos.

A Bulgária foi oficialmente reconhecida como patriarcado por Constantinopla em 945, Sérvia em 1346 e Rússia em 1589. Todas essas nações, no entanto, haviam sido convertidas muito antes dessas datas.

Os missionários dos eslavos do leste e do sul tiveram grande sucesso em parte porque usaram a língua nativa do povo, e não o latim, como os sacerdotes romanos usavam , ou o grego.


Missão à Grande Morávia

Quando Rastislav, rei da Grande Morávia e conhecido mago, pediu a Bizâncio professores que pudessem ministrar aos morávios em sua própria língua, o imperador bizantino Miguel III escolheu dois irmãos, Constantino e Metódio. Como a mãe era eslava do interior de Thessaloniki, os dois irmãos foram criados falando o vernáculo eslavo local . Uma vez encomendados, eles imediatamente começaram a criar um alfabeto, o alfabeto cirílico; eles então traduziram a Escritura e a liturgia para eslavo. Este dialeto eslavo tornou-se a base da antiga igreja eslava, que mais tarde evoluiu paraEslavo eclesiástico, que é a língua litúrgica comum ainda usada pela Igreja Ortodoxa Russa e por outros cristãos ortodoxos eslavos. Os missionários dos eslavos do leste e do sul tiveram grande sucesso em parte porque usaram a língua nativa do povo, em vez de latim ou grego. Na Grande Morávia, Constantino e Metódio encontraram missionários francos da Alemanha, representando o ramo ocidental ou latino da Igreja, e mais particularmente representando o Sacro Império Romano, fundado por Carlos Magno, comprometido com a uniformidade linguística e cultural. Eles insistiram no uso da liturgia latina e consideravam a Morávia e os povos eslavos como parte de seu legítimo campo missionário.

Quando o atrito se desenvolveu, os irmãos, que não queriam ser motivo de dissensão entre os cristãos, viajaram a Roma para ver o Papa, buscando um acordo que evitasse brigas entre os missionários no campo. Constantino entrou em um mosteiro em Roma, tomando o nome de Cirilo, pelo qual ele agora é lembrado. No entanto, ele morreu apenas algumas semanas depois.

O papa Adrian II deu a Metódio o título de arcebispo de Sirmium (agora Sremska Mitrovica na Iugoslávia) e o enviou de volta em 869, com jurisdição sobre toda a Morávia e Panônia, e autorização para usar a liturgia eslava. Logo, porém, o príncipe Ratislav, que originalmente convidara os irmãos para a Morávia, morreu, e seu sucessor não apoiou Metódio. Em 870, o rei franco Louis e seus bispos depuseram Metódio em um sínodo em Ratisbona e o prenderam por pouco mais de dois anos. O papa João VIII garantiu sua libertação, mas o instruiu a parar de usar a liturgia eslava.

Em 878, Metódio foi convocado para Roma sob acusação de heresia e usando eslavônico. Dessa vez, o papa João ficou convencido com os argumentos que Metódio fez em sua defesa e o mandou de volta livre de todas as acusações e com permissão para usar o eslavo. O bispo carolíngio que o sucedeu, Wiching, suprimiu a liturgia eslava e forçou os seguidores de Metódio ao exílio. Muitos encontraram refúgio com o rei Boris da Bulgária (852-889), sob o qual reorganizaram uma igreja de língua eslava. Enquanto isso, os sucessores do papa João adotaram uma política somente em latim que durou séculos.


Conversão de sérvios e búlgaros

Metódio mais tarde passou a converter os sérvios. Alguns dos discípulos, St. Kliment, St. Naum, que eram descendentes de nobres búlgaros e St. Angelaruis, voltaram para a Bulgária, onde foram recebidos pelo czar búlgaro Boris I, que via a liturgia eslava como uma maneira de neutralizar a influência grega na Grécia. o país. Em pouco tempo, os discípulos de Cirilo e Metódio conseguiram preparar e instruir o futuro clero eslavo búlgaro no alfabeto glagolítico e nos textos bíblicos e, em 893 dC, a Bulgária expulsou seu clero grego e proclamou a língua eslava como a língua oficial da igreja. e o estado.


Conversão dos russos

Batismo de Vladimir

O sucesso da conversão dos búlgaros facilitou a conversão de outros povos eslavos do leste , principalmente os russos, predecessores de bielorrussos, russos e ucranianos, além de russos . No início do século XI, grande parte do mundo pagão eslavo, incluindo Rússia, Bulgária e Sérvia, havia sido convertida ao cristianismo bizantino.

O evento tradicional associado à conversão da Rússia é o batismo de Vladimir de Kiev em 989, ocasião em que ele também foi casado com a princesa bizantina Anna, irmã do imperador bizantino Basílio II. No entanto, o cristianismo está documentado como tendo sido anterior a este evento na cidade de Kiev e na Geórgia.

Hoje a Igreja Ortodoxa Russa é a maior das Igrejas Ortodoxas.


Iconoclasmo

Trindade de Andrei Rublev

O iconoclastia como um movimento começou dentro da igreja bizantina cristã oriental no início do século 8, após uma série de fortes reveses militares contra os muçulmanos . Entre 726 e 730, o imperador bizantino Leão III, o isauriano, ordenou a remoção de uma imagem de Jesus destacada sobre o portão de Chalke, a entrada cerimonial do Grande Palácio de Constantinopla e sua substituição por uma cruz. Isso foi seguido por ordens proibindo a representação pictórica da família de Cristo, os santos cristãos subsequentes e as cenas bíblicas. No Ocidente, o Papa Gregório III realizou dois sínodos em Roma e condenou as ações de Leo. Nos reinos de Leo, o Conselho Iconoclasto de Hieria, 754 determinou que a cultura dos retratos sagradosícone) não era de origem cristã e, portanto, herética. O movimento destruiu grande parte da história artística da igreja cristã, com grande perda de arte e historiadores religiosos subsequentes. O próprio movimento iconoclastrico foi definido mais tarde como herético em 787, sob o Sétimo Concílio Ecumênico, mas teve um breve ressurgimento entre 815 e 842.


Movimento de Reforma Monástica

Uma vista da abadia de Cluny.

A partir do século VI, a maioria dos mosteiros do Ocidente era da Ordem Beneditina. Devido à aderência mais rigorosa a um governo beneditino reformado , a abadia de Cluny tornou-se o líder reconhecido do monasticismo ocidental a partir do final do século X. Uma sequência de altamente competentesos abades de Cluny eram estadistas em nível internacional. O próprio mosteiro de Cluny tornou-se a instituição monástica mais grandiosa, prestigiada e bem dotada da Europa. Cluny criou uma ordem grande e federada na qual os administradores das casas subsidiárias serviam como adjuntos do abade de Cluny e responderam a ele. Livre de interferências leigas e episcopais, responsáveis ​​apenas pelo papado, o espírito Cluniac foi uma influência revitalizante na igreja normanda. O auge da influência Cluniac foi da segunda metade do século 10 ao início do século 12.

A próxima onda de reforma monástica veio com o Movimento Cisterciense. A primeira abadia cisterciense foi fundada por Robert de Molesme em 1098, na Abadia de Cîteaux. A palestra principal da vida cisterciense foi um retorno a uma observância literal do Estado de São Bento . Rejeitando os desenvolvimentos sofridos pelos beneditinos, eles tentaram reproduzir a vida exatamente como havia sido na época de São Bento, de fato, em vários pontos, foram além dela em austeridade. A característica mais marcante da reforma foi o retorno ao trabalho manual e, principalmente, ao trabalho de campo, que se tornou uma característica especial da vida cisterciense.

São Bernardo de Clairvaux, em um manuscrito medieval iluminado.

Inspirados por São Bernardo de Claraval, os cistercienses se tornaram a principal força de difusão tecnológica na Europa medieval. No final do século XII, as casas cistercienses eram 500; no dia 13, mais cem foram adicionados; e no auge do século XV, a ordem alegava ter cerca de 750 casas. A maioria deles foi construída em áreas selvagens e teve um papel importante em trazer essas partes isoladas da Europa para o cultivo econômico.


Encomendas mendicantes

Um terceiro nível de reforma monástica foi fornecido pelo estabelecimento das ordens mendicantes. Comumente conhecidos como mendigos dos Frades, são membros de comunidades religiosas que vivem sob um regime monástico, mas, em vez de residirem na reclusão de um mosteiro, enfatizam o evangelismo público e, portanto, são conhecidos pela pregação, pela atividade missionária e pela educação, assim como pelas tradições tradicionais. votos de castidade e obediência à pobreza. A partir do século XII, a ordem franciscana foi instituída pelos seguidores de São Francisco , e depois a ordem dominicana foi iniciada por São Domingos.


Controvérsia sobre investidura

Henrique IV no portão de Canossa, em agosto de von Heyden

A controvérsia da investidura, ou controvérsia da investidura leiga, foi o conflito mais significativo entre os poderes seculares e religiosos na Europa medieval . Começou como uma disputa no século 11 entre o Sacro Imperador Romano Henrique IV e o Papa Gregório VII sobre quem nomeava bispos ( investidura). O fim da investidura leiga ameaçou minar o poder do Império e as ambições dos nobres em benefício da reforma da Igreja.

Os bispos coletaram receitas de propriedades ligadas ao seu bispado. Os nobres que possuíam terras (feudos) passaram hereditariamente essas terras dentro de suas famílias. No entanto, como os bispos não tinham filhos legítimos, quando um bispo morreu, era direito do rei nomear um sucessor. Assim, embora um rei tivesse pouco recurso para impedir que homens nobres adquirissem domínios poderosos por herança e casamentos dinásticos, um rei poderia manter um controle cuidadoso das terras sob o domínio de seus bispos. Os reis concediam bispados a membros de famílias nobres cuja amizade ele desejava obter. Além disso, se um rei deixava um bispado vago, ele coletava as receitas das propriedades até que um bispo fosse nomeado, quando em teoria ele deveria pagar os ganhos. A pouca frequência desse reembolso era uma fonte óbvia de disputa.simonia. Assim, o Concurso de Investidura fez parte da tentativa da Igreja de reformar o episcopado e fornecer melhor cuidado pastoral.

O papa Gregório VII emitiu o Dictatus Papae , que declarou que somente o papa poderia nomear ou depor bispos, ou traduzi-los para outros lugares. A rejeição do decreto por Henrique VI levou à sua excomunhão e uma revolta ducal; Eventualmente, Henry recebeu a absolvição após dramática penitência pública com os pés descalços na neve alpina e vestido com uma camiseta (veja Walk to Canossa), embora a revolta e o conflito de investidura continuassem. Da mesma forma, uma controvérsia semelhante ocorreu na Inglaterra entre o rei Henrique I eSanto Anselmo, Arcebispo de Cantuária, sobre investidura e receitas eclesiásticas coletadas pelo rei durante uma vaga episcopal. A disputa inglesa foi resolvida pela Concordata de Londres, 1107, onde o rei renunciou ao seu pedido de investimento aos bispos, mas continuou exigindo um juramento de lealdade deles após sua eleição. Esse foi um modelo parcial para a Concordata de Worms ( Pactum Calixtinum ), que resolveu a controvérsia da investidura imperial com um compromisso que permitiu às autoridades seculares alguma medida de controle, mas concedeu a seleção de bispos a seus membros.cânones da catedral. Como símbolo do compromisso, as autoridades leigas investiram os bispos com sua autoridade secular simbolizada pela lança, e as autoridades eclesiásticas investiram os bispos com sua autoridade espiritual simbolizada pelo anel e pelos funcionários.


Santificação da cavalaria

A nobreza da Idade Média era uma classe militar; no início do período medieval, um rei ( rex ) atraiu um bando de guerreiros leais ( vem ) e os proveu de suas conquistas. À medida que a Idade Média progredia, esse sistema evoluiu para um conjunto complexo de vínculos e obrigações feudais. Como o cristianismo havia sido aceito pela nobreza bárbara, a Igreja procurou impedir terras eclesiásticas e clérigos, ambos oriundos da nobreza, de envolver-se em conflitos marciais. No início do século XI, clérigos e camponeses receberam imunidade à violência - a Paz de Deus ( Pax Dei ). Logo a própria elite guerreira tornou-se "santificada", por exemplo, a luta foi proibida nos dias santos - a Trégua de Deus ( Treuga Dei) O conceito de cavalaria se desenvolveu, enfatizando a honra e a lealdade entre os cavaleiros, e, com o advento das Cruzadas, foram estabelecidas ordens sagradas de cavaleiros que se consideravam chamados por Deus para defender a cristandade contra os avanços muçulmanos na Espanha, Itália e Terra Santa, e fortalezas pagãs na Europa Oriental.


Cruzadas

As Cruzadas foram uma série de conflitos militares conduzidos por cavaleiros cristãos para a defesa dos cristãos e para a expansão dos domínios cristãos. Geralmente, as cruzadas se referem às campanhas na Terra Santa contra as forças muçulmanas patrocinadas pelo papado. Houve outras cruzadas contra as forças islâmicas no sul da Espanha, sul da Itália e Sicília, bem como as campanhas de cavaleiros teutônicos contra fortalezas pagãs na Europa Oriental (veja Batalha de Grunwald ). Algumas cruzadas, como a Quarta Cruzada, foram travadas na cristandade contra grupos considerados heréticos e cismáticos (veja também a Batalha do Gelo e as Cruzadas do Norte).

Vista sobre os muros de Krak des Chavaliers, perto da fortaleza dos cruzados impenetráveis.

A Terra Santa fazia parte do Império Romano e, portanto, do Império Bizantino, até as conquistas islâmicas dos séculos VII e VIII. Posteriormente, os cristãos geralmente tinham sido autorizados a visitar os lugares sagrados da Terra Santa até 1071, quando os turcos seljúcidas fecharam peregrinações cristãs e atacaram os bizantinos, derrotando-os na batalha de Manzikert. O imperador Alexius I pediu ajuda ao papa Urbano II (1088-1099) para ajudar contra a agressão islâmica. Ele provavelmente esperava dinheiro do papa para a contratação de mercenários. Em vez disso, Urban II convocou os cavaleiros da cristandade em um discurso proferido no Conselho de Clermont em 27 de novembro 1095, combinando a idéia de peregrinação à Terra Santa com a de travar uma guerra santa contra os infiéis.

A Primeira Cruzada capturou Antioquia em 1099 e depois em Jerusalém. A Segunda Cruzada ocorreu em 1145, quando Edessa foi retomada pelas forças islâmicas. Jerusalém seria realizada até 1187 e a Terceira Cruzada, famosa pelas batalhas entre Ricardo, o Coração do Leão e Saladino . A Quarta Cruzada, iniciada por Inocêncio III em 1202, pretendia retomar a Terra Santa, mas logo foi subvertida pelos venezianos que usaram as forças para saquear a cidade cristã de Zara. Inocente excomungou os venezianos e os cruzados. Eventualmente, os cruzados chegaram a Constantinopla, mas devido aos conflitos que surgiram entre eles e os bizantinos, em vez de prosseguir para a Terra Santa, os cruzados demitiram Constantinopla e outras partes da Ásia Menor efetivamente estabelecendo o Império Latino de Constantinopla na Grécia e na Ásia Menor. Esta foi efetivamente a última cruzada patrocinada pelo papado; cruzadas posteriores foram patrocinadas por indivíduos. Assim, apesar de Jerusalém ter sido mantida por quase um século e outras fortalezas no Oriente Próximo permanecerem em possessão cristã por muito mais tempo, as cruzadas na Terra Santa acabaram falhando em estabelecer reinos cristãos permanentes. A expansão islâmica na Europa renovaria e continuaria sendo uma ameaça por séculos, culminando nas campanhas de Suleiman, o Magníficono século XVI. Por outro lado, as cruzadas no sul da Espanha, sul da Itália e Sicília acabam levando ao fim do poder islâmico nas regiões; os cavaleiros teutônicos expandiram os domínios cristãos na Europa Oriental, e as cruzadas muito menos freqüentes na cristandade, como a Cruzada Albigense , alcançaram seu objetivo de manter a unidade doutrinária.


Alto papado medieval
Papa Bonifácio VIII e Unam Sanctam


Inquisição Medieval

A Inquisição Medieval é uma série de Inquisições ( órgãos da Igreja Católica Romana encarregados de suprimir a heresia) de cerca de 1184, incluindo a Inquisição Episcopal (1184 a 1230) e mais tarde a Inquisição Papal (1230). Foi em resposta a movimentos na Europa considerados apóstatas ou heréticos do catolicismo ocidental , em particular os cátaros e valdenses no sul da França e no norte da Itália. Esses foram os primeiros movimentos de inquisição de muitos que se seguiriam. As inquisições em combinação com a Cruzada Albigense foram bem-sucedidas em acabar com a heresia.


Ascensão das universidades

As universidades ocidentais modernas têm suas origens diretamente na Igreja Medieval. Eles começaram como escolas da catedral e todos os alunos eram considerados clérigos. Este foi um benefício, pois colocou os estudantes sob jurisdição eclesiástica e, assim, conferiu certas imunidades e proteções legais. As escolas da catedral acabaram se separando parcialmente das catedrais e formaram suas próprias instituições, sendo a primeira a Universidade de Paris ( c . 1150), a Universidade de Bolonha (1088) e a Universidade de Oxford (1096).


Cisma de Photian

No século 9 dC, surgiu uma controvérsia entre o cristianismo oriental (bizantino, mais tarde ortodoxo) e ocidental (latino, católico romano) que foi precipitado pela oposição do papa romano João VII à nomeação pelo imperador bizantino Michael III de Photius I para o cargo de patriarca de Constantinopla. Photios foi recusado um pedido de desculpas pelo papa por pontos anteriores de disputa entre o Oriente e o Ocidente. Photius recusou-se a aceitar a supremacia do papa em assuntos orientais ou a cláusula filioque. A delegação latina no conselho de sua consagração o pressionou a aceitar a cláusula para garantir seu apoio.

A controvérsia também envolveu direitos jurisdicionais eclesiásticos orientais e ocidentais na igreja búlgara, bem como uma disputa doutrinária sobre a cláusula Filioque ("e do Filho"). Isso foi acrescentado ao Credo Niceno pela igreja latina, que mais tarde foi o ponto de ruptura teológico no último grande cisma leste-oeste do século XI.

Photius concedeu concessão sobre a questão dos direitos jurisdicionais relativos à Bulgária e aos legados papais que se contentaram com seu retorno da Bulgária a Roma. Essa concessão, no entanto, era puramente nominal, pois o retorno da Bulgária ao rito bizantino em 870 já havia assegurado para ela uma igreja autocefálica. Sem o consentimento de Boris I da Bulgária, o papado não conseguiu impor nenhuma das suas reivindicações.


Cisma Leste-Oeste

No século 11, o Grande Cisma ocorreu entre Roma e Constantinopla, o que levou à separação da Igreja do Ocidente, da Igreja Católica Romana e da Igreja Ortodoxa Oriental. Havia questões doutrinárias como a cláusula filioque e a autoridade do Papa envolvida na divisão, mas estas foram exacerbadas pelas diferenças culturais e linguísticas entre latinos e gregos. Antes disso, as metades orientais e ocidentais da Igreja estavam freqüentemente em conflito, particularmente durante os períodos de iconoclastia e o cisma de Photian.

O cisma leste-oeste, ou grande cisma, separou a Igreja em ramos ocidentais (latino) e oriental (grego), ou seja, catolicismo ocidental e ortodoxia oriental. Foi a primeira divisão importante desde que certos grupos no Oriente rejeitaram os decretos do Concílio de Calcedônia (ver Ortodoxia Oriental) e foi muito mais significativo. Embora normalmente datado de 1054, o cisma leste-oeste foi realmente o resultado de um longo período de distanciamento entre a cristandade latina e grega sobre a natureza da primazia papal e certos assuntos doutrinários como o filioque , mas intensificado por diferenças culturais e linguísticas.

O cisma "oficial" em 1054 foi a excomunhão do patriarca Michael Cerularius de Constantinopla, seguida por sua excomunhão dos legados papais. Tentativas de reconciliação foram feitas em 1274 (pelo Segundo Conselho de Lyon) e em 1439 (pelo Conselho de Basileia), mas em cada caso os hierarquias orientais que consentiram com os sindicatos foram repudiados pelos ortodoxos como um todo, embora a reconciliação tenha sido alcançados entre o Ocidente e o que agora são chamados de " Igrejas Católicas do Rito Oriental". Mais recentemente, em 1965, as excomunhões mútuas foram rescindidas pelo Papa e pelo Patriarca de Constantinopla, embora o cisma permaneça.

Ambos os grupos são descendentes da Igreja Primitiva, ambos reconhecem a sucessão apostólica dos bispos um do outro e a validade dos sacramentos um do outro . Embora ambos reconheçam a primazia do Bispo de Roma, a Ortodoxia Oriental entende isso como uma primazia de honra com autoridade eclesiástica limitada ou inexistente em outras dioceses.

O Oriente Ortodoxo percebeu o Papado como tendo características do tipo monarca que não estavam de acordo com a tradição da igreja.

A brecha final é freqüentemente considerada como tendo surgido após a captura e o saque de Constantinopla pela Quarta Cruzada, em 1204. As cruzadas contra os cristãos do leste pelos cruzados católicos romanos não eram exclusivas do Mediterrâneo (veja também as Cruzadas do Norte e a Batalha de o gelo). O saque de Constantinopla e a Igreja da Santa Sabedoria e o estabelecimento do Império Latino como uma aparente tentativa de suplantar o Império Bizantino Ortodoxo em 1204 são vistos com algum rancor até os dias atuais. Muitos no Oriente viam as ações do Ocidente como um fator determinante primordial no enfraquecimento de Bizâncio. Isso levou à eventual conquista do Império e caiu para o Islã. Em 2004,O papa João Paulo II estendeu um pedido formal de desculpas pelo saque de Constantinopla em 1204; o pedido de desculpas foi formalmente aceito pelo patriarca Bartolomeu de Constantinopla. Muitas coisas que foram roubadas durante esse tempo: relíquias sagradas , riquezas e muitos outros itens ainda são mantidas em várias cidades da Europa Ocidental, particularmente Veneza.


Controvérsia Hesychast

Gregory Palamas

Por volta do ano 1337, o hesicismo atraiu a atenção de um membro instruído da Igreja Ortodoxa, Barlaam da Calábria, que na época ocupava o cargo de abade no mosteiro de São Salvador em Constantinopla e que visitava o Monte Athos. O Monte Athos estava então no auge de sua fama e influência sob o reinado de Andronicus III Paleólogo e sob o 'primeiro navio' do Protos Symeon. No monte Athos, Barlaam encontrou os hesicasetas e ouviu descrições de suas práticas, também lendo os escritos do professor no hesicasmo de São Gregório Palamas, ele próprio um monge atonita. Treinado em WesternTeologia escolástica, Barlaam foi escandalizado pelo hesiquismo e começou a combatê-lo oralmente e em seus escritos. Como professor particular de teologia no modo escolástico ocidental, Barlaam propôs uma abordagem mais intelectual e proposicional ao conhecimento de Deus do que os hesicastas ensinavam. O hesicasmo é uma forma de constante oração proposital ou oração experimental, explicitamente referida como contemplação. Descrições das práticas Hesicistas podem ser encontradas na Filocalia, O Caminho de um Peregrino, e A Escada da Ascensão Divina , de São João Climacus .

Barlaam fez uma exceção, como herética e blasfema, à doutrina adotada pelos hesicastas quanto à natureza da luz não criada, cuja experiência se dizia ser o objetivo da prática haesicista. Os Hesychasts sustentavam que era de origem divina e era idêntico à luz que havia sido manifestada aos discípulos de Jesus no Monte Tabor na Transfiguração. Este Barlaão considerou politeísta, na medida em que postulava duas substâncias eternas, um Deus visível e um invisível.

No lado Hesicista, a controvérsia foi retomada por São Gregório Palamas, depois Arcebispo de Tessalônica, que foi convidado por seus colegas monges no Monte Athos a defender o Hesicasmo dos ataques de Barlaam. O próprio São Gregório, era bem educado na filosofia grega. São Gregório defendeu o Hesicismo nos anos 1340 em três diferentes sínodos em Constantinopla, e também escreveu várias obras em sua defesa.

Nessas obras, São Gregório Palamas faz uma distinção, já encontrada no século IV nas obras dos Padres Capadócios, entre as energias ou operações (gr. Energeies) de Deus e a essência ( ousia) de Deus (ver Essence- Distinção de energias). São Gregório ensinou que as energias ou operações de Deus não foram criadas. Ele ensinou que a essência de Deus nunca pode ser conhecida por suas criações, mesmo na próxima vida, mas que suas energias ou operações não criadas podem ser conhecidas tanto nesta vida quanto na próxima, e transmitir ao Hesicista nesta vida e ao mundo. justos na próxima vida um verdadeiro conhecimento espiritual de Deustheoria). Na teologia palamita, são as energias incriadas de Deus que iluminam o Hesychast que recebeu uma experiência da Luz Não Criada. Palamas se referiu a essa experiência como uma validação apodítica de Deus (veja Aristóteles ), em vez de uma validação escolástica contemplativa ou dialética de Deus.

Em 1341, a disputa ocorreu diante de um sínodo realizado em Constantinopla e foi presidida pelo imperador Andrônico; o sínodo, levando em consideração a consideração em que os escritos do pseudo-Dionísio eram realizados, condenou Barlaam, que retrocedeu e retornou à Calábria, depois tornando-se bispo na Igreja Católica Romana.

Um dos amigos de Barlaam, Gregory Akindynos, que também era amigo de São Gregório Palamas, assumiu a controvérsia, e outros três sínodos sobre o assunto foram realizados, no segundo momento em que os seguidores de Barlaam obtiveram uma breve vitória. Mas em 1351, em um sínodo sob a presidência do imperador João VI Cantacuzenus, a doutrina Hesicista foi estabelecida como a doutrina da Igreja Ortodoxa.

Até hoje, a Igreja Católica Romana nunca aceitou completamente o hesiquismo, especialmente a distinção entre as energias ou operações de Deus e a essência de Deus, e a noção de que essas energias ou operações de Deus não foram criadas. Na teologia católica romana, como se desenvolveu desde o período escolástico entre 1100 e 1500, a essência de Deus pode ser conhecida, mas apenas na próxima vida; a graça de Deus é sempre criada; e a essência de Deus é ato puro, de modo que não pode haver distinção entre as energias ou operações e a essência de Deus (ver, por exemplo, a Summa Theologiae de São Tomás de Aquino). Algumas dessas posições dependem da metafísica aristotélica.

Os historiadores contemporâneos Cantacuzenus e Nicephorus Gregoras lidam muito bem com esse assunto, assumindo os lados Hesico e Barlaamita, respectivamente. Padres respeitados da igreja sustentaram que esses conselhos que concordam que a oração experimental é ortodoxa, referem-se a eles como conselhos como Conselhos Ecunêmicos Oito e Nove. Padre John S. Romanides, Hierotheos (Vlachos) de Nafpaktos, e o Rev. Rev. Prof. Dr. George Metallinos, professor de teologia em Atenas na Grécia (ver gnosiologia).


Idade do cativeiro

Em 1453, o Império Bizantino caiu para o Império Otomano . Naquela época, o Egito estava sob controle muçulmano por cerca de sete séculos, mas a ortodoxia era muito forte na Rússia, que havia adquirido recentemente um status de autocefalia; e assim Moscou se autodenomina a Terceira Roma, como herdeira cultural de Constantinopla.

Sob o domínio otomano, a Igreja Ortodoxa Grega adquiriu poder substancial como um milheto autônomo . O patriarca ecumênico era o governante religioso e administrativo de toda a "nação ortodoxa grega" (unidade administrativa otomana), que abarcava todos os súditos ortodoxos orientais do Império.

Mosteiro de Stavronikita, vista do sudeste


Isolamento do Ocidente

Como resultado da conquista otomana do Império Bizantino em 1453 e da Queda de Constantinopla, toda a comunhão ortodoxa dos Bálcãs e do Oriente Próximo tornou-se repentinamente isolada do Ocidente. Nos quatrocentos anos seguintes, ficaria confinado em um mundo islâmico hostil, com o qual tinha pouco em comum religiosa ou culturalmente. A Igreja Ortodoxa Russa foi a única parte da comunhão ortodoxa que permaneceu fora do controle do império otomano. É, em parte, devido a esse confinamento geográfico e intelectual que a voz da Ortodoxia Oriental não foi ouvida durante oReforma na Europa do século XVI. Como resultado, esse importante debate teológico costuma parecer estranho e distorcido para os ortodoxos. Eles nunca participaram dela e, portanto, nem a Reforma nem a Contra-Reforma fazem parte de sua estrutura teológica.


Direitos religiosos sob o Império Otomano

O novo governo otomano que surgiu das cinzas da civilização bizantina não era primitivo nem bárbaro. O Islã não apenas reconheceu Jesus como um grande profeta, mas também tolerou os cristãos como outro povo do livro. Como tal, a Igreja não foi extinta, nem sua organização canônica e hierárquica foi significativamente interrompida. Sua administração continuou a funcionar. Uma das primeiras coisas que Mehmet, o Conquistador, foi permitir que a Igreja elegesse um novo patriarca, Gennadius Scholarius. A Hagia Sophia e o Parthenon, que eram igrejas cristãs por quase um milênio, foram reconhecidamente convertidas em mesquitas, mas inúmeras outras igrejas, tanto em Constantinopla quanto em outros lugares, permaneceram nas mãos dos cristãos. Além disso, é surpreendente que a posição do patriarca e da hierarquia tenha sido consideravelmente fortalecida e seu poder aumentado. Eles eram dotados de poder civil e eclesiástico sobre todos os cristãos nos territórios otomanos. Como a lei islâmica não faz distinção entre nacionalidade e religião, todos os cristãos, independentemente de sua língua ou nacionalidade, eram considerados um único milheto ou nação. O patriarca, como o hierarca mais alto do ranking, foi investido com autoridade civil e religiosa e feitoetnarca, chefe de toda a população ortodoxa cristã. Na prática, isso significava que todas as igrejas ortodoxas no território otomano estavam sob o controle de Constantinopla. Assim, a autoridade e as fronteiras jurisdicionais do patriarca foram enormemente ampliadas.

No entanto, esses direitos e privilégios (ver Dhimmitude), incluindo a liberdade de culto e a organização religiosa, eram muitas vezes estabelecidos em princípio, mas raramente correspondiam à realidade. Os privilégios legais do patriarca e da Igreja dependiam, de fato, dos caprichos e misericórdias do sultão e da sublime Porte, enquanto todos os cristãos eram vistos como pouco mais que cidadãos de segunda classe. Além disso, a corrupção e a brutalidade turcas não eram um mito. Que foi o cristão "infiel" que experimentou isso mais do que qualquer outra pessoa não está em dúvida. Nem os pogroms dos cristãos nesses séculos eram desconhecidos (verTambém foi devastador para a Igreja o fato de que ela não podia dar testemunho de Cristo. O trabalho missionário entre muçulmanos era perigoso e de fato impossível, enquanto a conversão ao Islã era inteiramente legal e permitida. Os convertidos ao Islã que retornaram à Ortodoxia foram mortos como apóstatas. Nenhuma nova igreja pôde ser construída e até mesmo o toque dos sinos da igreja foi proibido. A educação do clero e da população cristã cessou por completo ou foi reduzida aos elementos mais rudimentares.


Corrupção

A Igreja Ortodoxa se viu sujeita ao sistema turco de corrupção. O trono patriarcal era frequentemente vendido ao maior lance, enquanto a nova investidura patriarcal era acompanhada de pesados ​​pagamentos ao governo. Para recuperar suas perdas, patriarcas e bispos tributaram as paróquias locais e seu clero. Tampouco o trono patriarcal estava seguro. Poucos patriarcas entre os séculos XV e XIX morreram naturais enquanto estavam no cargo. As abdicações forçadas, exilados, enforcamentos, afogamentos e envenenamentos de patriarcas estão bem documentados. Mas se a posição do patriarca era precária, a hierarquia também era. O enforcamento do patriarca Gregório V no portão do patriarcado no domingo de Páscoa de 1821 foi acompanhado pela execução de dois metropolitanos e doze bispos.


Devshirmeh

Devshirmeh era o sistema de coleta de meninos de terras cristãs conquistadas pelos sultões otomanos como uma forma de tributação regular para construir um exército leal (anteriormente composto em grande parte por cativos de guerra) e a classe de administradores (militares) denominados " Janízaros ", ou outros servos, como tellak em hamams. A palavra devşirme significa "colecionar, reunir" em turco otomano. Os meninos entregues aos otomanos dessa maneira eram chamados ghilmán ou acemi oglanlar ("meninos novatos").


Cisma Ocidental

O cisma ocidental, ou cisma papal, foi um período prolongado de crise na cristandade latina de 1378 a 1416, quando havia dois ou mais reclamantes na Sé de Roma e houve conflito quanto ao legítimo detentor do papado. O conflito era de natureza política, e não doutrinária.

Em 1309, o Papa Clemente V, devido a considerações políticas, mudou-se para Avignon, no sul da França, e exerceu seu pontificado lá. Durante sessenta e nove anos, os papas residiram em Avignon, em vez de Roma. Essa não era apenas uma fonte óbvia não apenas de confusão, mas também de animosidade política, pois o prestígio e a influência da cidade de Roma diminuíam sem um pontífice residente. Embora o papa Gregório XI, um francês, tenha retornado a Roma em 1378, os conflitos entre facções italianas e francesas se intensificaram, especialmente após sua morte subsequente. Em 1378, o conclave, eleito italiano de Nápoles,Papa Urbano VI; sua intransigência no cargo logo alienou os cardeais franceses, que se retiraram para um conclave, afirmando que a eleição anterior era inválida, uma vez que sua decisão havia sido tomada sob a pressão de uma multidão tumultuada. Eles elegeram um deles, Robert de Genebra, que tomou o nome de Papa Clemente VII. Em 1379, ele estava de volta ao palácio dos papas em Avignon, enquanto o Urban VI permaneceu em Roma.

Por quase quarenta anos, houve duas cúrias papais e dois conjuntos de cardeais, cada um elegendo um novo papa para Roma ou Avignon quando a morte criou uma vaga. Cada papa fez lobby por apoio entre reis e príncipes que os disputavam entre si, mudando a lealdade de acordo com as vantagens políticas. Em 1409, um conselho foi convocado em Pisa para resolver o problema. O concílio declarou que ambos os papas existentes eram cismáticos (Gregório XII de Roma, Bento XIII de Avignon) e nomeou um novo, Alexander V. Mas os papas existentes se recusaram a renunciar e, portanto, havia três requerentes papais. Outro conselho foi convocado em 1414, oConselho de Constança. Em março de 1415, o papa pisisano João XXIII fugiu de Constança disfarçado; ele foi trazido de volta prisioneiro e deposto em maio. O papa romano, Gregório XII, renunciou voluntariamente em julho. O papa de Avignon, Bento XIII, recusou-se a ir a Constança; nem ele consideraria a demissão. O conselho finalmente o depôs em julho de 1417. O conselho de Constança, depois de finalmente limpar o campo de papas e antipapa, elegeu o papa Martin V como papa em novembro.


Igreja e o renascimento italiano (1399–1599)

Pietà de Michelangelo na Basílica de São Pedro, Cidade do Vaticano

O Renascimento foi um período de grandes mudanças e realizações culturais, marcado na Itália por uma orientação clássica e um aumento da riqueza através do comércio mercantil. A cidade de Roma, o papado e os estados papais foram todos afetados pelo renascimento. Por um lado, foi um período de grande patrocínio artístico e magnificência arquitetônica, onde a Igreja perdoou artistas como Michelangelo , Brunelleschi, Bramante, Rafael , Fra Angelico, Donatello e Da Vinci . Por outro lado, as famílias italianas ricas frequentemente conseguiam escritórios episcopais, incluindo o papado, para seus próprios membros, alguns dos quais eram conhecidos por imoralidade, como Alexandre VI e Sixtus IV.

Além de ser o chefe da Igreja, o papa tornou-se um dos governantes seculares mais importantes da Itália, e pontífices como Júlio II frequentemente realizavam campanhas para proteger e expandir seus domínios temporais. Além disso, os papas, em um espírito de competição refinada com outros senhores italianos, gastavam generosamente tanto em luxos particulares quanto em obras públicas, reparando ou construindo igrejas, pontes e um magnífico sistema de aquedutos em Roma que ainda funcionam hoje. Foi nessa época que a Basílica de São Pedro, talvez a igreja cristã mais reconhecida, foi construída no local da antiga basílica de Constantinopla. Foi também um período de maior contato com a cultura grega, abrindo novos caminhos de aprendizado, principalmente nos campos da filosofia , da poesia., clássicos, retórica e ciência política , fomentando um espírito humanista - tudo isso influenciaria a Igreja.


Reforma protestante (1521–1579)

No início do século XVI, os movimentos foram iniciados por dois teólogos, Martin Luther e Huldrych Zwingli, que buscavam reformar a Igreja; esses reformadores se distinguem dos anteriores porque consideravam a raiz da corrupção doutrinária (e não simplesmente uma questão de fraqueza moral ou falta de disciplina eclesiástica) e, portanto, pretendiam mudar as doutrinas contemporâneas para concordar com o que consideravam ser a doutrina. "verdadeiro evangelho". A palavra protestante é derivado do latim protestatio significado declaração que se refere à carta de protesto pelos príncipes luteranos contra a decisão da Dieta de Speyer, em 1529, que reafirmou o edital doDieta de Worms contra a Reforma. Desde aquela época, o termo tem sido usado em muitos sentidos diferentes, mas na maioria das vezes como um termo geral refere-se ao cristianismo ocidental que não está sujeito à autoridade papal. O termo "protestante" não foi originalmente usado pelos líderes da era da Reforma; em vez disso, eles se autodenominavam "evangélicos", enfatizando o "retorno ao verdadeiro evangelho (grego: euangelion )".

O início da Reforma Protestante é geralmente identificado com Martin Luther e a publicação das 95 teses na igreja do castelo em Wittenberg, Alemanha. Os primeiros protestos foram contra corrupções como simonia, vagas episcopais e venda de indulgências. A posição protestante, no entanto, passaria a incorporar mudanças doutrinárias como sola scriptura e sola fide. As três tradições mais importantes que emergiram diretamente da Reforma Protestante foram a luterana, reformada ( calvinista, presbiteriana etc.) e anglicana.tradições, embora o último grupo se identifique como "reformado" e "católico", e alguns subgrupos rejeitam a classificação como "protestante".

A Reforma Protestante pode ser dividida em dois movimentos distintos, mas basicamente simultâneos, a Reforma Magisterial e a Reforma Radical. A Reforma Magisterial envolveu a aliança de certos professores teológicos (latim: magistri ), como Lutero, Zwingli, Calvin, Cramner, etc., com magistrados seculares que cooperaram na reforma da cristandade. Os reformadores radicais, além de formar comunidades fora da sanção estatal, freqüentemente empregavam mudanças doutrinárias mais extremas, como a rejeição de inquilinos dos conselhos de Nicéia e Chalcedon. Freqüentemente, a divisão entre reformadores magisteriais e radicais era tão ou mais violenta que as hostilidades católicas e protestantes em geral.

A Reforma Protestante se espalhou quase inteiramente dentro dos limites do norte da Europa, mas não se estabeleceu em certas áreas do norte, como a Irlanda e partes da Alemanha. De longe, os reformadores magisteriais foram mais bem-sucedidos e suas mudanças mais difundidas que os reformadores radicais. A resposta católica à Reforma Protestante é conhecida como Contra-Reforma, ou Reforma Católica, que resultou em uma reafirmação das doutrinas tradicionais e no surgimento de novas ordens religiosas voltadas para a reforma moral e para a nova atividade missionária. A Contra-Reforma reconverteu aproximadamente 33% do norte da Europa ao catolicismo e iniciou missões na América do Sul e Central, África, Ásia e até China e Japão.


Martin Luther

Martin Luther, de Lucas Cranach, o Velho

Martin Luther era um frade agostiniano e professor da Universidade de Wittenberg. Em 1517, ele publicou uma lista de 95 teses, ou pontos a serem debatidos, sobre a ilicitude de vender indulgências. Lutero tinha um desdém particular pela filosofia aristotélica e, quando começou a desenvolver sua própria teologia, cada vez mais entrou em conflito com os estudiosos tomistas, principalmente o cardeal Cajetan. Logo, Lutero começou a desenvolver sua teologia dajustificação ou processo pelo qual alguém é "corrigido" (justo) aos olhos de Deus. Na teologia católica, alguém é justificado por uma infusão progressiva de graça aceita pela fé e cooperada com as boas obras. A doutrina de justificação de Lutero diferia da teologia católica, pois justificativa significava "a declaração de que alguém é justo", onde Deus imputa os méritos de Cristo àquele que permanece sem mérito inerente. Nesse processo, boas obras são mais um subproduto não essencial que nada contribui para o próprio estado de retidão. O conflito entre Lutero e os principais teólogos leva a sua gradual rejeição da autoridade da hierarquia da Igreja. Em 1520, ele foi condenado por heresia pela bula papal Exsurge Domine , direito canônico.


Ulrich Zwingli

Ulrich Zwingli, usando o gorro do estudioso.

Ulrich Zwingli era um erudito suíço e pároco que também foi influente no início da Reforma Protestante. Zwingli afirmou que sua teologia não devia nada a Lutero, e que ele a havia desenvolvido em 1516, antes do famoso protesto de Lutero, embora sua doutrina de justificação fosse notavelmente semelhante à do frade alemão. Em 1518, Zwingli recebeu um cargo na rica igreja colegiada de Grossmünster, em Zurique , onde permaneceria até a morte em uma idade relativamente jovem. Logo ele se destacou na cidade e, quando a tensão política se desenvolveu entre a maior parte da Suíça e o imperador católico Habsburgo, Carlos V . Nesse ambiente, Zwingli começou a pregar sua versão da reforma, com certos pontos como a doutrina de justificação mencionada, mas outros (com os quais Lutero discordava veementemente), como a posição de que a veneração de ícones era realmente idolatria e, portanto, uma violação do primeiro mandamento. e a negação da presença real noEucaristia. Logo o conselho da cidade aceitou as doutrinas de Zwingli e Zurique se tornou um ponto focal de movimentos de reforma mais radicais, e alguns admiradores e seguidores de Zwingli levaram sua mensagem e reformas muito além do que ele pretendia, como a rejeição do batismo infantil. Essa divisão entre Lutero e Zwingli formou a essência da divisão protestante entre a luterana e a teologia reformada. Enquanto isso, as tensões políticas aumentavam; Zwingli e a liderança de Zurique impuseram um bloqueio econômico aos estados católicos da Suíça, o que levou a uma batalha na qual Zwingli, de armadura completa, foi morto junto com suas tropas.


John Calvin

John Calvin era um clérigo francês e doutor em direito transformado em reforma protestante. Ele pertencia à segunda geração da Reforma, publicando seu tomo teológico, os Institutos da Religião Cristã , em 1536 (posteriormente revisado), e se estabelecendo como líder da igreja reformada em Genebra , que se tornou uma "capital não oficial" de Cristianismo reformado na segunda metade do século XVI. Ele exerceu uma quantidade notável de autoridade na cidade e sobre o conselho da cidade, de tal forma que ele (de maneira ignominiosa) foi chamado de "papa protestante". Calvino estabeleceu um presídio junto com um "consistório", onde pastores e anciãos estabeleceram questões de disciplina religiosa para a população de Genebra. Calvin '(dupla) predestinação, que sustentava que Deus, desde toda a eternidade, providenciou preordenadamente quem seria salvo ( os eleitos) e igualmente quem seria condenado ( os réprobos). A predestinação não era a idéia dominante nas obras de Calvino, mas aparentemente se tornaria assim para muitos de seus sucessores reformados.


Reforma inglesa

Estátua de Richard Hooker, cujas ênfases na razão, tolerância e inclusão influenciaram o anglicanismo .

Ao contrário de outros movimentos de reforma, a Reforma Inglesa começou por influência real. Henrique VIII considerou-se um rei completamente católico e, em 1521, defendeu o papado contra Lutero em um livro encomendado por ele, intitulado A Defesa dos Sete Sacramentos , pelo qual o Papa Leão X lhe concedeu o título de Fidei Defensor (Defensor da Fé). No entanto, o rei entrou em conflito com o papado quando desejou anular seu casamento com Catarina de Aragão, pelo qual ele precisava de sanção papal. Catarina, entre muitas outras relações nobres, era tia do imperador Carlos V, o apoiador secular mais significativo do papado. A disputa que se seguiu acabou levando a um rompimento de Roma e à declaração do rei da Inglaterra como chefe da Igreja inglesa . Mais tarde, a Inglaterra experimentou períodos de reformas frenéticas e ecléticas, contrastadas por períodos liderados por conservadores leais. Monarcas como Eduardo VI , Maria I , Elizabeth I e Arcebispos de Cantuária , como Thomas Cranmer eWilliam Laud empurrou a Igreja da Inglaterra em várias direções ao longo de apenas algumas gerações. O que emergiu foi uma igreja estatal que se considerava "reformada" e "católica", mas não "romana" (e hesitou no título "protestante"), e outros movimentos mais radicais "não oficiais", como os puritanos .


Contra reforma

A Contra-Reforma, ou Reforma Católica, foi a resposta da Igreja Católica à Reforma Protestante. A essência da Contra-Reforma era uma convicção renovada nas práticas tradicionais e a manutenção da doutrina católica como fonte de reforma eclesiástica e moral, e a resposta para impedir a propagação do protestantismo. Assim, experimentou a fundação de novas ordens religiosas, como os jesuítas, o estabelecimento de seminários para o treinamento adequado dos padres, a renovada atividade missionária em todo o mundo e o desenvolvimento de novas formas ainda ortodoxas de espiritualidade, como a dos místicos e espanhóis espanhóis. a escola francesa de espiritualidade. Todo o processo foi liderado peloO Concílio de Trento, que esclareceu e reafirmou a doutrina, emitiu definições dogmáticas e produziu o Catecismo Romano .

Embora a Irlanda, a Espanha, a França e outros países tenham participado significativamente da Contra-Reforma, seu coração era a Itália e os vários papas da época, que estabeleceram o Index Librorum Prohibitorum (a lista de livros proibidos) e a Inquisição Romana, um sistema de tribunais jurídicos que processavam heresia e crimes relacionados. O papado deSão Pio V (1566-1572) era conhecido não apenas por seu foco em deter a heresia e os abusos mundanos dentro da Igreja, mas também por seu foco em melhorar a piedade popular em um esforço determinado para conter o apelo do protestantismo. Pio começou seu pontificado dando grandes esmolas aos pobres, instituições de caridade e hospitais, e o pontífice era conhecido por consolar os pobres e doentes e apoiar missionários. As atividades desses pontífices coincidiram com a redescoberta das antigas catacumbas cristãs em Roma. Como a Diarmaid MacCulloch afirmou: "Assim como esses mártires antigos foram revelados mais uma vez, os católicos começaram a ser martirizados de novo, tanto em campos missionários no exterior quanto na luta pela reconquista do norte protestante da Europa: as catacumbas provaram ser uma inspiração para muitos. ação e heroísmo ".


O Conselho de Trento

O Conselho na igreja de Santa Maria Maggiore; Museu Diocesiano Tridentino, Trento

O Concílio de Trento (1545-1563), iniciado pelo Papa Paulo III (1534-1549), abordou questões de certas corrupções eclesiásticas, como simonia, absentismo, nepotismo e outros abusos, bem como a reafirmação de práticas tradicionais e a articulação dogmática. das doutrinas tradicionais da Igreja, como a estrutura episcopal, o celibato clerical, os sete sacramentos, a transubstanciação (a crença de que durante a missa o pão e o vinho consagrados realmente se tornam o corpo e o sangue de Cristo), a veneração de relíquias, ícones, e santos (especialmente osBem-aventurada Virgem Maria), a necessidade de fé e boas obras para a salvação, a existência do purgatório e a emissão (mas não a venda) de indulgências, etc. Em outras palavras, todas as objeções e mudanças doutrinárias protestantes foram inflexivelmente rejeitadas. O Conselho também fomentou o interesse na educação dos padres da paróquia para aumentar a assistência pastoral. O arcebispo de Milão, Saint Charles Borromeo (1538–1584), deu o exemplo, visitando as paróquias mais remotas e instilando altos padrões.


Idade das Descobertas (1492–1769)

A Era das Descobertas começou com a viagem de Cristóvão Colombo c . 1492. Caracteriza-se pela colonização européia da atividade missionária.


Missionários cristãos


Missões católicas

Durante a Era das Descobertas , a Igreja Católica Romana estabeleceu uma série de missões nas Américas e em outras colônias, a fim de espalhar o cristianismo no Novo Mundo e converter os povos indígenas. Ao mesmo tempo, missionários como Francis Xavier e outros jesuítas, agostinianos, franciscanos e dominicanos estavam se mudando para a Ásia e o Extremo Oriente. Os portugueses enviaram missões para a África. Enquanto algumas dessas missões estavam associadas ao imperialismo e à opressão, outras (principalmente a missão jesuíta de Matteo Ricci na China) eram relativamente pacíficas e focadas na integração e não no imperialismo cultural.


Colonização protestante

A colonização mais famosa pelos protestantes no Novo Mundo foi a dos puritanos ingleses na América do Norte. Ao contrário do espanhol ou do francês, os colonos ingleses fizeram surpreendentemente pouco esforço para evangelizar os povos nativos. Os puritanos, ou peregrinos, deixaram a Inglaterra para que pudessem viver em uma área com o puritanismo estabelecido como a religião cívica exclusiva. Embora tivessem deixado a Inglaterra por causa da supressão de sua prática religiosa, a maioria dos puritanos havia se estabelecido originalmente nos Países Baixos, mas encontrou a licenciosidade lá, onde o estado hesitou em impor a prática religiosa como inaceitável, e assim partiu para o Novo Mundo e as esperanças de uma utopia puritana.


Igreja e o Iluminismo (1580-1800)


Julgamento de Galileu

Galileu antes do Santo Ofício , uma pintura do século XIX de Joseph-Nicolas Robert-Fleury

O caso Galileu, no qual Galileu Galilei entrou em conflito com a Igreja Católica Romana por seu apoio à astronomia copernicana , é frequentemente considerado um momento decisivo na história da relação entre religião e ciência.

Em 1610, Galileu publicou seu Sidereus Nuncius (Starry Messenger) , descrevendo as surpreendentes observações que ele havia feito com o novo telescópio . Essas e outras descobertas expuseram grandes dificuldades com a compreensão dos céus realizada desde a antiguidade e despertaram um novo interesse em ensinamentos radicais, como a teoria heliocêntrica de Copérnico .

Em reação, muitos estudiosos sustentaram que o movimento da Terra e a imobilidade do Sol eram heréticos, pois contradiziam alguns relatos da Bíblia como eram entendidos naquele momento. A parte de Galileu nas controvérsias sobre teologia, astronomia e filosofia culminou em seu julgamento e sentença em 1633, sob uma grave suspeita de heresia.


revolução Francesa

Calendário republicano francês e medidas anti-clericais.
Revivalismo (1720–1906)

O reavivamento se refere ao reavivamento calvinista e wesleyano, chamado Grande Despertar, na América do Norte, que assistiu ao desenvolvimento de igrejas evangélicas congregacionalistas, presbiterianas, batistas e novas igrejas metodistas . Quando o movimento finalmente diminuiu, deu origem a novos movimentos restauracionistas.


Grandes Despertares

O Primeiro Grande Despertar foi uma onda de entusiasmo religioso entre os protestantes nas colônias americanas c . 1730–1740, enfatizando as virtudes reformadas tradicionais da pregação divina, liturgia rudimentar e um profundo sentimento de culpa e redenção pessoal por Cristo Jesus. O historiador Sydney E. Ahlstrom viu isso como parte de uma "grande revolta protestante internacional" que também criou o Pietismo na Alemanha , o Avivamento Evangélico e o Metodismo na Inglaterra . Centrou-se em reviver a espiritualidade das congregações estabelecidas e afetou principalmente as congregações, presbiterianas, reformadas holandesas, reformadas alemãs, batistas eIgrejas metodistas , enquanto também se espalham pela população escrava. O Segundo Grande Despertar (de 1800 a 1830), ao contrário do primeiro, concentrou-se nos sem igreja e procurou incutir neles um profundo senso de salvação pessoal, como experimentado nas reuniões de avivamento. Também provocou o início de grupos restauracionistas, como os mórmons e o movimento da santidade. O Terceiro Grande Despertar começou em 1857 e foi mais notável por levar o movimento a todo o mundo, especialmente nos países de língua inglesa. O grupo final a emergir dos "grandes despertares" na América do Norte foi o pentecostalismo, que teve suas raízes nos movimentos metodista, wesleyano e de santidade, e começou em 1906 emRua Azusa, em Los Angeles. O pentecostalismo mais tarde levaria ao movimento carismático.


Restorationism

O restauracionismo se refere a vários movimentos não afiliados que consideravam o cristianismo contemporâneo, em todas as suas formas, um desvio do verdadeiro cristianismo original, que esses grupos tentaram "reconstruir", geralmente usando o Livro de Atos como uma espécie de "guia" . O restauracionismo se desenvolveu a partir do Segundo Grande Despertar e está historicamente conectado à Reforma Protestante, mas difere no fato de que os restauracionistas geralmente não se descrevem como "reformando" uma Igreja Cristã que existe continuamente desde a época de Jesus, mas como restaurando a Igreja que eles acreditam. foi perdido em algum momento. O nome Restauração também é usado para descrever os santos dos últimos dias (Mórmons) e o Movimento de Testemunhas de Jeová.


História contemporânea (1848-presente)

A história da Igreja nos tempos contemporâneos abrange o período das revoluções de 1848 até hoje.


Igreja Ortodoxa Russa no Império Russo

Igrejas do Kremlin de Moscou, vistas do Balchug

A Igreja Ortodoxa Russa ocupava uma posição privilegiada no Império Russo , expressa no lema Ortodoxia, Autocracia e Populismo, do final do Império Russo. Ao mesmo tempo, foi colocado sob o controle do czar pela reforma da Igreja de Pedro I no século XVIII. Seu corpo governante era o Santo Sínodo, que era dirigido por um oficial (intitulado Ober-Procurator) nomeado pelo próprio czar.

A igreja esteve envolvida em várias campanhas de russificação e acusada de envolvimento em pogroms anti-judeus . No caso do antissemitismo e dos pogroms antijudaicos, nenhuma evidência é dada da participação direta da igreja, e muitos clérigos ortodoxos russos, incluindo hierarquias seniores, defenderam abertamente judeus perseguidos, pelo menos a partir da segunda metade do século XIX. século. Além disso, a Igreja não tem posição oficial sobre o judaísmo como tal.

A Igreja foi autorizada a impor impostos aos camponeses.

A Igreja, como o estado czarista, era vista como inimiga do povo pelos bolcheviques e outros revolucionários russos.


Igreja Ortodoxa Russa na União Soviética

A Igreja Ortodoxa Russa colaborou com o Exército Branco na Guerra Civil Russa (veja movimento Branco) após a Revolução de Outubro. Isso pode ter fortalecido ainda mais o animus bolchevique contra a igreja. Segundo Lenin, um regime comunista não pode permanecer neutro na questão da religião, mas deve mostrar-se impiedoso em relação a ela. Não havia lugar para a igreja na sociedade sem classes de Lenin.

Antes e depois da Revolução de Outubro de 7 de novembro de 1917 (Antigo Calendário de 25 de outubro), houve um movimento dentro da União Soviética para unir todas as pessoas do mundo sob o regime comunista (veja Internacional Comunista). Isso incluiu os países do bloco da Europa Oriental e os Estados dos Balcãs. Uma vez que alguns desses estados eslavos vincularam sua herança étnica às suas igrejas étnicas, tanto os povos como sua igreja eram alvo dos soviéticos. A posição religiosa oficial dos soviéticos era de "liberdade ou tolerância religiosa", embora o estado tenha estabelecido o ateísmo como a única verdade científica. A crítica ao ateísmo era estritamente proibida e às vezes levava à prisão.

A União Soviética foi o primeiro estado a ter como objetivo ideológico a eliminação da religião. Para esse fim, o regime comunista confiscou propriedades da igreja, ridicularizou a religião, perseguiu os crentes e propagou o ateísmo nas escolas. As ações para religiões específicas, no entanto, foram determinadas pelos interesses do Estado, e a maioria das religiões organizadas nunca foi proibida. Algumas ações contra padres e crentes ortodoxos, juntamente com a execução, incluíram tortura sendo enviada para campos de prisioneiros, campos de trabalho ou hospitais psiquiátricos. O resultado desse ateísmo militante foi transformar a Igreja em uma igreja perseguida e martirizada. Nos primeiros cinco anos após a revolução bolchevique, 28 bispos e 1.200 padres foram executados. Isso incluiu pessoas como oGrã-duquesa Elizabeth Fyodorovna, que naquele momento era monástica. Junto com seu assassinato estava o grão-duque Sergei Mikhailovich Romanov; os príncipes Ioann Konstantinovich, Konstantin Konstantinovich, Igor Konstantinovich e Vladimir Pavlovich Paley; Secretário do grão-duque Sergei, Fyodor Remez; e Varvara Yakovleva, uma irmã do convento da grã-duquesa Elizabeth. Eles foram reunidos na floresta, empurrados para um poço de minas abandonado e granadas foram lançadas no poço de minas. Seus restos foram enterrados em Jerusalém , na Igreja de Maria Madalena.

Catedral de Cristo Salvador Moscou após reconstrução

O principal objetivo da campanha anti-religiosa nas décadas de 1920 e 1930 foi a Igreja Ortodoxa Russa, que tinha o maior número de fiéis. Quase todo o seu clero, e muitos de seus fiéis, foram baleados ou enviados para campos de trabalho. As escolas teológicas foram fechadas e as publicações da igreja foram proibidas. No período entre 1927 e 1940, o número de igrejas ortodoxas na República Russa caiu de 29.584 para menos de 500. Entre 1917 e 1940, 130.000 sacerdotes ortodoxos foram presos. Destes, 95.000 foram mortos, executados por fuzilamento. O padre Pavel Florensky foi um dos novos mártires desse período em particular.

Após o ataque da Alemanha nazista à União Soviética em 1941, Joseph Stalin reviveu a Igreja Ortodoxa Russa para intensificar o apoio patriótico ao esforço de guerra. Em 1957, cerca de 22.000 igrejas ortodoxas russas haviam se tornado ativas. Mas em 1959, Nikita Khrushchev iniciou sua própria campanha contra a Igreja Ortodoxa Russa e forçou o fechamento de cerca de 12.000 igrejas. Em 1985, menos de 7.000 igrejas permaneceram ativas. Membros da hierarquia da igreja foram presos ou forçados a sair, seus lugares ocupados por clérigos dóceis, muitos dos quais tinham laços com a KGB.

Na União Soviética, além do fechamento metódico e da destruição de igrejas, o trabalho de caridade e social feito anteriormente pelas autoridades eclesiásticas foi assumido pelo Estado. Como em toda propriedade privada, a propriedade da Igreja foi confiscada em uso público. Os poucos locais de culto deixados para a Igreja eram legalmente vistos como propriedade do Estado que o governo permitia que a igreja usasse. Após o advento da educação universal financiada pelo Estado, a Igreja não teve permissão para realizar atividades educacionais e instrucionais para crianças. Para adultos, somente o treinamento para ocupações relacionadas à igreja era permitido. Fora dos sermões durante a celebração da liturgia divina, não podia instruir ou evangelizar para os fiéis ou seus jovens. Aulas de catecismo, escolas religiosas, grupos de estudo, As escolas dominicais e as publicações religiosas eram todas ilegais e / ou proibidas. Essa perseguição continuou, mesmo após a morte de Stalin até odissolução da União Soviética em 1991. Isso fez com que muitos setores religiosos circulassem como literatura ilegal ou samizdat. Desde a queda da União Soviética, muitos novos mártires foram acrescentados como santos do jugo do ateísmo.


Fascismo

O fascismo descreve certos regimes políticos relacionados na Europa do século XX, especialmente a Alemanha nazista de Hitler. A posição dos cristãos no fascismo nazista é altamente complexa.

Sobre o assunto, o historiador Derek Holmes escreveu: "Não há dúvida de que os distritos católicos resistiram à atração do nacional-socialismo [nazismo] muito melhor do que os protestantes". O papa Pio XI declarou que os governos fascistas ocultaram "intenções pagãs" e expressaram a inconciliabilidade da posição católica e do fascismo, que colocou a nação acima de Deus e dos direitos humanos e dignidade fundamentais. Sua declaração de que "espiritualmente [os cristãos] são todos semitas" levou os nazistas a dar-lhe o título de "rabino-chefe do mundo cristão".

Padres católicos foram executados em campos de concentração ao lado de judeus; por exemplo, 2.600 padres católicos foram presos em Dachau e 2.000 deles foram executados. Outros 2.700 sacerdotes poloneses foram executados (um quarto de todos os padres poloneses) e 5.350 freiras polonesas foram deslocadas, aprisionadas ou executadas. Muitos leigos e clérigos católicos desempenharam papéis notáveis ​​na proteção de judeus durante o Holocausto , incluindo o Papa Pio XII(1876-1958). O rabino chefe de Roma tornou-se católico em 1945 e, em homenagem às ações que o Papa empreendeu para salvar vidas judaicas, ele adotou o nome Eugenio (o primeiro nome do papa). Um ex-cônsul israelense na Itália afirmou: "A Igreja Católica salvou mais vidas judaicas durante a guerra do que todas as outras igrejas, instituições religiosas e organizações de resgate reunidas".

A relação entre nazismo e protestantismo, especialmente a Igreja Luterana Alemã, era complexa. Embora a maioria dos líderes da igreja protestante na Alemanha apoiasse as crescentes atividades antijudaicas dos nazistas, alguns, como Dietrich Bonhoeffer (um pastor luterano) se opunham fortemente aos nazistas. Mais tarde, Bonhoeffer foi considerado culpado pela conspiração de assassinar Hitler e executado.


Emigração da diáspora para o Ocidente

Um dos desenvolvimentos mais marcantes da ortodoxia histórica moderna é a dispersão dos cristãos ortodoxos no Ocidente. A emigração da Grécia e do Oriente Próximo nos últimos cem anos criou uma diáspora ortodoxa considerável na Europa Ocidental, América do Norte e do Sul e Austrália. Além disso, a Revolução Bolchevique forçou milhares de exilados russos para o oeste. Como resultado, as fronteiras tradicionais da Ortodoxia foram profundamente modificadas. Milhões de ortodoxos não são mais geograficamente "orientais", pois vivem permanentemente em seus países recém-adotados no Ocidente. No entanto, eles permanecem ortodoxos orientais em sua fé e prática. Praticamente todas as nacionalidades ortodoxas - grega, árabe, russa, sérvia, albanesa, ucraniana, romena e búlgara - estão representadas nos Estados Unidos.


Tendências modernas na teologia cristã


Modernismo e cristianismo liberal

O cristianismo liberal, às vezes chamado de teologia liberal , é um termo abrangente que abrange diversos movimentos e humores religiosos informados filosoficamente dentro do cristianismo do final dos séculos 18, 19 e 20. A palavra "liberal" no cristianismo liberal não se refere a uma agenda política de esquerda ou a um conjunto de crenças, mas à liberdade do processo dialético associado à filosofia continental e a outros paradigmas filosóficos e religiosos desenvolvidos durante a Era do Iluminismo .


Fundamentalismo

O cristianismo fundamentalista é um movimento que surgiu principalmente no protestantismo britânico e americano no final do século XIX e início do século XX, em reação ao modernismo e a certos grupos protestantes liberais que negavam doutrinas consideradas fundamentais para o cristianismo e ainda se denominavam "cristãos". Assim, o fundamentalismo procurou restabelecer princípios que não poderiam ser negados sem abrir mão de uma identidade cristã, os " fundamentos": inerrância da Bíblia , Sola Scriptura, o nascimento virginal de Jesus, a doutrina da expiação substitutiva, a ressurreição corporal de Jesus e o retorno iminente de Jesus Cristo.


Concílio Vaticano II

Em 11 de outubro de 1962, o Papa João XXIII abriu o Concílio Vaticano II, o 21º concílio ecumênico da Igreja Católica. O concílio era de natureza "pastoral", enfatizando e esclarecendo dogmas já definidos, revisando práticas litúrgicas e fornecendo orientação para articular os ensinamentos tradicionais da Igreja nos tempos contemporâneos. O conselho talvez seja mais conhecido por suas instruções de que a missa pode ser celebrada tanto no vernáculo quanto no latim.


Ecumenismo

O ecumenismo se refere amplamente a movimentos entre grupos cristãos para estabelecer um grau de unidade através do diálogo. O " ecumenismo " é derivado do grego οἰκουμένη ( oikoumene), que significa "o mundo habitado", mas mais figurativamente algo como "unidade universal". O movimento pode ser distinguido em movimentos católicos e protestantes, com o último caracterizado por uma eclesiologia redefinida de "denominacionalismo" (que a Igreja Católica, entre outros, rejeita).


Ecumenismo católico

Ao longo do século passado, várias medidas foram tomadas para reconciliar o cisma entre a Igreja Católica e as igrejas ortodoxas orientais . Embora tenham sido feitos progressos, as preocupações com a primazia papal e a independência das igrejas ortodoxas menores bloquearam uma resolução final do cisma.

Em 30 de novembro de 1894 , o Papa Leão XIII publicou a Carta Apostólica Orientalium Dignitas (Sobre as Igrejas do Oriente), salvaguardando a importância e a continuidade das tradições orientais para toda a Igreja. Em 7 de dezembro de 1965 , foi emitida uma Declaração Católica-Ortodoxa Conjunta de Sua Santidade, o Papa Paulo VI e o Patriarca Ecumênico Athenágoras I, levantando as excomunhões mútuas de 1054.

Algumas das questões mais difíceis nas relações com as antigas igrejas orientais dizem respeito a alguma doutrina ( filioque, escolasticismo, propósitos funcionais do ascetismo, a essência de Deus, hesicismo, quarta cruzada, estabelecimento do Império Latino, uniatismo , apenas algumas) bem como questões práticas, como o exercício concreto da reivindicação da primazia papal e como garantir que a união eclesiástica não significaria mera absorção das Igrejas menores pelo componente latino da muito maior Igreja Católica (a mais numerosa denominação religiosa em mundo) e o sufocamento ou abandono de sua rica herança teológica, litúrgica e cultural.

No que diz respeito às relações católicas com as comunidades protestantes, foram estabelecidas certas comissões para promover o diálogo e documentos foram produzidos com o objetivo de identificar pontos de unidade doutrinária, como a Declaração Conjunta sobre a Doutrina da Justificação, produzida em 1999 pela Federação Luterana do Mundo.


Ecumenismo no protestantismo

Os movimentos ecumênicos dentro do protestantismo se concentraram em determinar uma lista de doutrinas e práticas essenciais para ser cristão e, assim, estender a todos os grupos que cumprem esses critérios básicos um status (mais ou menos) igual, talvez com o próprio grupo ainda mantendo um "primeiro entre iguais "em pé. Esse processo envolveu uma redefinição da idéia de "Igreja" da teologia tradicional. Essa eclesiologia, conhecida como denominacionalismo, sustenta que cada grupo (que preenche os critérios essenciais de "ser cristão") é um subgrupo de uma "Igreja Cristã" maior, um conceito puramente abstrato sem representação direta, ou seja, nenhum grupo , ou "denominação", afirma ser "a Igreja". Obviamente, essa eclesiologia está em desacordo com outros grupos que de fato se consideram "a Igreja". Além disso, como os "critérios essenciais" geralmente consistem na crença na Trindade, resultou em conflito entre esses movimentos ecumênicos protestantes e grupos não-trinitários comoSantos dos Últimos Dias (Mórmons) e Testemunhas de Jeová, que muitas vezes não são considerados cristãos por esses grupos ecumênicos.


Cristianismo internacional e desenvolvimentos futuros

No início do século XXI, estima-se que a China seja a terceira maior nação cristã do mundo, com a perspectiva futura de o cristianismo se tornar uma religião sino-centrada.


Suspeito que mesmo os relatos mais entusiasmados erram no lado negativo, e que o cristianismo se tornará uma religião sino-centrada daqui a duas gerações. A China pode ser para o século XXI o que a Europa foi durante os séculos 8 a 11, e a América tem sido nos últimos 200 anos: o terreno natural para a evangelização em massa. Se isso ocorrer, o mundo mudará além da nossa capacidade de reconhecê-lo. O Islã pode derrotar os europeus ocidentais, simplesmente substituindo seus números decrescentes por imigrantes, mas vai desmoronar sob o desafio do Oriente. - Spengler


Fonte: http://referencetoday.com/directory/wp/h/History_of_Christianity.htm