O selo da Inquisição Espanhola mostra a cruz, o ramo e a espada
A Inquisição Espanhola começou e foi fundada em 1478 pelos monarcas católicos Fernando II de Aragão e Isabel I de Castela para manter a ortodoxia católica em seus reinos e estava sob o controle direto da monarquia espanhola. Não foi definitivamente abolida até 1834, durante o reinado de Isabel II.
A Inquisição , como tribunal eclesiástico, só tinha jurisdição sobre os cristãos batizados . A Inquisição trabalhou em grande parte para garantir a ortodoxia dos recém-conversos.
O tribunal era uma instituição que tinha precedentes em outras Inquisições . No século XV, quando os reinos de Castela e Aragão se uniram sob os monarcas católicos e concluíram a Reconquista com a conquista de Granada, cresceu a ansiedade pela unidade cultural do país. Suspeitas foram levantadas especialmente contra judeus que se converteram recentemente ao cristianismo, chamados conversos ou depreciativamente marranos, pois muitos duvidavam da sinceridade dessas conversões. De fato, muitos judeus foram batizados para escapar de violentas explosões antijudaicas por volta de 1400. Em 1492, o Decreto de Alhambra ordenou que todos os judeus remanescentes que não se converteriam ao cristianismo deixassem os reinos.
Vários motivos foram propostos para a decisão dos monarcas de fundar a Inquisição, como aumentar a autoridade política, enfraquecer a oposição, acabar com conversos e puro lucro.
Fernando II de Aragão pressionou o papa Sisto IV a concordar em deixá-lo estabelecer uma Inquisição controlada pela monarquia, ameaçando retirar o apoio militar em um momento em que os turcos eram uma ameaça a Roma. Sisto IV mais tarde acusou a inquisição espanhola de ser excessivamente zelosa e acusou os monarcas de serem gananciosos. O papa emitiu um touro para parar a Inquisição, mas acabou sendo pressionado a retirá-la.
Durante o século XVI, um novo alvo foi encontrado: protestantes. Cerca de 100 foram queimados como hereges. Foi elaborado um índice de livros proibidos que alegadamente continham heresia. Com o tempo, os convertidos do Islã , chamados Moriscos, também foram perseguidos pelo Santo Ofício. A Inquisição Espanhola era uma instituição a serviço da monarquia, mas tinha que seguir os procedimentos estabelecidos pela Santa Sé. A maioria dos inquisidores tinha formação universitária em direito . Os procedimentos começariam com os Editos da Graça, onde as pessoas foram convidadas a dar um passo à frente para confessar heresia livremente e denunciar outras pessoas. As denúncias foram seguidas de detenções. Um advogado de defesa foi designado para o réu, um membro do próprio tribunal, cuja função era simplesmente aconselhar o réu e incentivá-lo a falar a verdade. Um notário do Secreto anotou meticulosamente as palavras do acusado. Os arquivos da Inquisição, em comparação com os de outros sistemas judiciais da época, são impressionantes na integridade de sua documentação. A porcentagem de casos em que a tortura foi usada, como forma de obter confissões, variou. As sentenças variaram de multas a execução e os condenados tiveram que participar da cerimônia de auto de fe (ato de fé). A chegada doO século 18 diminuiu a atividade inquisitorial e foi definitivamente abolido em 15 de julho de 1834. De 1476 a 1834, cerca de 2.000 pessoas foram executadas.
Entre meados do século XVI e meados do século XVII, época em que a Europa foi dilacerada por conflitos católicos-protestantes, começou a surgir das canetas de vários intelectuais protestantes europeus, que geralmente tinham acesso ou experiência direta ou mínima a a Inquisição, que passou a ser conhecida como Lenda Negra, como parte da polêmica protestante em apoio à Revolução Protestante. Com o declínio gradual das hostilidades religiosas, os historiadores profissionais começaram as investigações, dando uma imagem detalhada, sutil e menos exagerada da Inquisição.
Precedentes
Uma inquisição foi criada através da bula papal Ad Abolendam , emitida no final do século XII pelo papa Lucius III como uma maneira de combater a heresia albigense no sul da França . Havia um grande número de tribunais da Inquisição Papal em vários reinos europeus durante a Idade Média. No Reino de Aragão, um tribunal da Inquisição Papal foi estabelecido pelo estatuto de Excomunhão do Papa Gregório IX, em 1232, durante a era da heresia albigense. Seu principal representante eraRaimundo de Peñafort. Com o tempo, sua importância foi diluída e, em meados do século XV, foi quase esquecida, embora ainda estivesse lá de acordo com a lei.
Nunca houve um tribunal da Inquisição Papal em Castela. Os membros do episcopado foram acusados de vigiar os fiéis e punir os transgressores. No entanto, em Castela, durante a Idade Média, pouca atenção foi dada à heresia.
fundo
A Inquisição Espanhola foi motivada em parte pela natureza multirreligiosa da sociedade espanhola após a reconquista da Península Ibérica dos Mouros (Muçulmanos). Grande parte da Península Ibérica foi dominada pelos mouros após a invasão da península em 711, até serem expulsos por meio de uma longa campanha de reconquista. No entanto, a reconquista não resultou na expulsão total dos muçulmanos da Espanha, mas em vez disso produziu uma sociedade multirreligiosa composta por católicos , judeus e muçulmanos. Granada ao sul, em particular, permaneceu sob controle mouro até 1492, e grandes cidades, especialmente Sevilha, Valladolid e Barcelona, tinha grandes populações judaicas centradas em Juderias .
A reconquista produziu uma coexistência relativamente pacífica - embora não sem conflitos periódicos - entre cristãos, judeus e muçulmanos nos reinos da península. Havia uma longa tradição de serviço judaico na coroa de Aragão. O pai de Ferdinand, João II, nomeou o judeu Abiathar Crescas como astrônomo da corte . Os judeus ocupavam muitos postos importantes, religiosos e políticos. Castela em si tinha um rabino não oficial .
No entanto, em algumas partes da Espanha, no final do século XIV , houve uma onda de anti-judaísmo, incentivada pela pregação de Ferrant Martinez, arquidiácono de Ecija. Os pogroms de junho de 1391 foram especialmente sangrentos: em Sevilha, centenas de judeus foram mortos e a sinagoga foi completamente destruída. O número de pessoas mortas foi igualmente alto em outras cidades, como Córdoba, Valência e Barcelona.
Uma das conseqüências desses distúrbios foi a conversão em massa de judeus. Antes dessa data, as conversões eram raras e tendiam a ser mais motivadas por razões sociais do que religiosas. Mas a partir do século 15, um novo grupo social apareceu: conversos , também chamados de novos cristãos, que eram desconfiados por judeus e cristãos por suas crenças religiosas. Com a conversão, os judeus não apenas conseguiram escapar de eventuais perseguições, mas também conseguiram entrar em muitos escritórios e postos que estavam sendo proibidos aos judeus por meio de regulamentos novos e mais severos. Mas a conversão foi um processo longo e árduo, envolvendo muitas etapas cruciais e não pôde ser realizado da noite para o dia. Muitos conversos alcançaram posições importantes na Espanha do século XV. Entre muitos outros, médicosAndrés Laguna e Francisco Lopez Villalobos (médico da corte de Ferdinand), os escritores Juan del Enzina, Juan de Mena, Diego de Valera e Alonso de Palencia, e os banqueiros Luis de Santangel e Gabriel Sanchez (que financiaram a viagem de Christopher Colombus ) foram todos conversos . Conversos - não sem oposição - conseguiram alcançar altas posições na hierarquia eclesiástica, às vezes se tornando graves detratores do judaísmo. Alguns até receberam títulos de nobreza e, como resultado, durante o século seguinte, algumas obras tentaram demonstrar que praticamente todos os nobres da Espanha eram descendentes de judeus.
Motivos para instituir a Inquisição Espanhola
Os historiadores divergem sobre os motivos de Ferdinand e Isabella para introduzir a Inquisição na Espanha. Várias razões possíveis foram sugeridas:
Estabelecer homogeneidade política e religiosa . A Inquisição permitiu à monarquia intervir ativamente nos assuntos religiosos, sem a interferência do papa. Ao mesmo tempo, o objetivo de Ferdinand e Isabella era a criação de máquinas estatais que permitissem maximizar seu controle, portanto, uma prioridade era alcançar a unidade religiosa para promover uma autoridade política mais centralizada.
Para enfraquecer a oposição política local aos monarcas católicos . O fortalecimento da autoridade política centralizada também implicou o enfraquecimento da oposição política local. A resistência à instalação da Inquisição no Reino de Aragão, por exemplo, foi muitas vezes expressa em termos de privilégios legais locais ( fueros ).
Por medo . A Encyclopaedia Judaica de 1991 (Vol XI, p.485) afirma que: "Continua sendo um fato que os judeus, diretamente ou através de seus correligionistas na África, incentivaram os muçulmanos a conquistar a Espanha". Real ou imaginado, havia um grande medo entre os espanhóis do século XV de que eles tivessem uma quinta coluna vivendo entre eles.
Para acabar com a poderosa minoria converso . Muitos membros de famílias influentes, como os Santa Fés, os Santangels, os Caballerias e os Sanchezes, foram processados no Reino de Aragão. No entanto, o rei de Aragão, Fernando, continuou a empregar muitos conversos em sua administração.
Lucro . A propriedade de pessoas consideradas culpadas pela Inquisição foi confiscada. Sisto IV acusou abertamente os monarcas disso.
Atividade da Inquisição
O início da Inquisição
Alonso de Hojeda, dominicano de Sevilha, convenceu a rainha Isabel da existência do cripto-judaísmo entre os conversos andaluzes durante sua estadia em Sevilha entre 1477 e 1478. Um relatório, produzido a pedido dos monarcas por Pedro González de Mendoza, arcebispo de Sevilha e pelo dominicano segoviano Tomás de Torquemada, corroborou essa afirmação. Os monarcas decidiram introduzir a Inquisição em Castela para descobrir e acabar com os falsos convertidos, e solicitaram o consentimento do papa. No início, o pedido foi recusado por vários motivos. Uma razão era que eles haviam solicitado que a Inquisição Espanhola estivesse sob o controle dos monarcas da Espanha. Isso, por sua vez, diminuiria a autoridade papal sobre o clero envolvido e tornaria os métodos difíceis de manter-se alinhados com as regras oficiais de inquisição papal e, em vez disso, facilmente se tornaria uma mera ferramenta política e semi-militar da Espanha. Ferdinand pressionou o Sixtus IV, ameaçando retirar o apoio militar durante um período em que os turcos eram uma grande ameaça para Roma. Em 1 de novembro de 1477, o Papa Sisto IV publicou a leiExigit Sinceras Devotionis Affectus , através do qual a Inquisição foi estabelecida no Reino de Castela. O projeto também deu aos monarcas autoridade exclusiva para nomear os inquisidores. Os dois primeiros inquisidores, Miguel de Morillo e Juan de San Martín, não foram nomeados, no entanto, até dois anos depois, em 27 de setembro de 1480 , na Medina del Campo.
A princípio, a atividade da Inquisição limitava-se às dioceses de Sevilha e Córdoba, onde Alonso de Hojeda havia detectado o centro da atividade de converso . O primeiro auto de fe foi comemorado em Sevilha em 6 de fevereiro de 1481: seis pessoas foram queimadas vivas. O sermão foi proferido pelo mesmo Alonso de Hojeda, cujas suspeitas deram origem à Inquisição. A partir daí, a Inquisição cresceu rapidamente no Reino de Castela. Em 1492, os tribunais existiam em oito cidades castelhanas: Ávila, Córdoba, Jaén, Medina del Campo, Segóvia, Sigüenza, Toledo e Valladolid.
Estabelecer a nova Inquisição no Reino de Aragão foi mais difícil. Na realidade, Ferdinand não recorreu a novos compromissos, ele simplesmente ressuscitou a antiga Inquisição Pontifícia, submetendo-a ao seu controle direto. A população de Aragão era obstinadamente oposta à Inquisição. Além disso, as diferenças entre Fernando e Sisto IV levaram o último a promulgar um novo touro proibindo categoricamente a extensão da Inquisição a Aragão. Nesta bula, o Papa criticou inequivocamente os procedimentos do tribunal inquisitorial, afirmando que,
muitos cristãos verdadeiros e fiéis, por causa do testemunho de inimigos, rivais, escravos e outras pessoas baixas - e ainda menos apropriados - sem provas de qualquer tipo, foram presos em prisões seculares, torturados e condenados como hereges recaídos, privados de seus bens e propriedades, e entregues ao braço secular a ser executado, correndo grande perigo para suas almas, dando um exemplo pernicioso e causando escândalo a muitos .
No entanto, a pressão de Ferdinand levou o papa a suspender esse boi e até a promulgar outro, em 17 de outubro de 1483, nomeando Tomás de Torquemada Inquisidor Geral de Aragão, Valência e Catalunha. Em 1484, o papa Inocêncio VIII tentou permitir apelos a Roma contra a Inquisição, mas Fernando em dezembro de 1484 e novamente em 1509 decretou morte e confisco para quem tentasse fazer uso de tais procedimentos sem a permissão real. Com isso, a Inquisição se tornou a única instituição que detinha autoridade em todos os reinos da monarquia espanhola e, em todos eles, um mecanismo útil a serviço da coroa. No entanto, as cidades de Aragão continuaram resistindo e até viram períodos de revolta, como em Teruel, de 1484 a 1485. No entanto, o assassinato deo inquisidor Pedro Arbués, em Zaragoza, em 15 de setembro de 1485, fez com que a opinião pública se voltasse contra os conversos e a favor da Inquisição. Em Aragão, os tribunais inquisitoriais concentraram-se especificamente nos membros da poderosa minoria converso , pondo fim à sua influência no governo aragonês.
A Inquisição foi extremamente ativa entre 1480 e 1530. Fontes diferentes fornecem estimativas diferentes do número de tentativas e execuções nesse período; Henry Kamen estima cerca de 2.000 executados, com base na documentação dos Autos de Fé, sendo a grande maioria conversos de origem judaica.
Repressão aos judeus
O número de judeus que deixaram a Espanha nem sequer é conhecido. Os historiadores do período dão números extremamente altos: Juan de Mariana fala de 800.000 pessoas e Don Isaac Abravanel de 300.000. As estimativas modernas são muito menores: Henry Kamen estima que, de uma população de aproximadamente 80.000 judeus, cerca de metade ou 40.000 optaram pela emigração. Os judeus do reino de Castela emigraram principalmente para Portugal (de onde foram expulsos em 1497) e para Marrocos . No entanto, de acordo com Henry Kamen, os judeus do reino de Aragão, foram "para terras cristãs adjacentes, principalmente para a Itália", e não para terras muçulmanas, como costuma ser assumido. Muito mais tarde, os Sefardim, descendentes de judeus espanhóis, estabeleceram comunidades florescentes em muitas cidades daEuropa , norte da África e o Império Otomano .
Muitos judeus foram batizados nos três meses anteriores ao prazo para expulsão, cerca de 40.000 se alguém aceitar os totais dados por Kamen: provavelmente a maioria deveria evitar a expulsão, em vez de uma sincera mudança de fé. Esses conversos eram a principal preocupação da Inquisição; continuar praticando o judaísmo os coloca em risco de denúncia e julgamento.
O período mais intenso de perseguição de conversos durou até 1530. De 1531 a 1560, no entanto, a porcentagem de conversos entre os ensaios da Inquisição caiu para 3% do total. Houve um renascimento de perseguições quando um grupo de cripto-judeus foi descoberto em Quintanar de la Orden em 1588; e houve um aumento nas denúncias de conversos na última década do século XVI. No início do século XVII, alguns conversos que haviam fugido para Portugal começaram a retornar à Espanha, fugindo da perseguição à Inquisição Portuguesa, fundada em 1532. Isso levou a um rápido aumento nos julgamentos de cripto-judeus, entre eles um número de financiadores importantes. Em 1691, durante vários Autos de Fe emMallorca, 36 chuetas , ou conversos de Mallorca, foram queimados.
Durante o século 18, o número de conversos acusados pela Inquisição diminuiu significativamente. Manuel Santiago Vivar, julgado em Córdoba em 1818, foi a última pessoa julgada por ser um judeu cripto.
Repressão aos protestantes
Conversos viu a chegada em 1516 de Carlos I , o novo rei da Espanha, como um possível fim da Inquisição, ou pelo menos uma redução de sua influência. No entanto, apesar das petições reiteradas das Cortes de Castela e Aragão, o novo monarca deixou intacto o sistema inquisitorial.
Durante o século 16, no entanto, a maioria dos ensaios não se concentrou em conversos. Em vez disso, a Inquisição se tornou um mecanismo eficiente para podar os poucos botões do protestantismo que começaram a aparecer na Espanha . Alguns afirmam que uma grande porcentagem desses protestantes eram de origem judaica .
Apesar de muitos mitos populares sobre a Inquisição em relação aos protestantes, tratava-se de muito poucos casos envolvendo protestantes reais, como havia poucos na Espanha. Cerca de 100 pessoas na Espanha foram consideradas protestantes e entregues às autoridades seculares para execução na década de 1560 e nas últimas décadas do século, mais 200 espanhóis foram acusados de serem seguidores de Lutero. “A maioria deles não era, de forma alguma, protestantes ... sentimentos irrelevantes, zombaria bêbada, expressões anticlericais, foram todos classificados de maneira cativante pelos inquisidores (ou por aqueles que denunciaram os casos) como 'luteranos'. Desrespeito às imagens da igreja e comer carne nos dias proibidos foram tomados como sinais de heresia. ”
O primeiro desses julgamentos foi contra a seita dos místicos, conhecidos como " Alumbrados" de Guadalajara e Valladolid. Os julgamentos foram longos e terminaram com sentenças de duração diferente, embora nenhuma das seitas tenha sido executada. No entanto, o assunto dos "Alumbrados" colocou a Inquisição no rastro de muitos intelectuais e clérigos que, interessados nas idéias Erasmianas, se afastaram da ortodoxia (o que é impressionante, porque Carlos I e Filipe II da Espanha eram confessados admiradores de Erasmo ) Tal foi o caso do humanista Juan de Valdés, que foi forçado a fugir para a Itália para escapar do processo que havia sido iniciado contra ele, e o pregador, Juan de Ávila, que passou quase um ano na prisão.
Os primeiros julgamentos contra grupos luteranos, como tais, ocorreram entre 1558 e 1562, no início do reinado de Filipe II, contra duas comunidades de protestantes das cidades de Valladolid e Sevilha. Os julgamentos sinalizaram uma intensificação notável das atividades da Inquisição. Realizaram-se vários Autos de Fe enormes, alguns deles presididos por membros da família real. Depois de 1562, embora os julgamentos continuassem, a repressão foi muito reduzida, e estima-se que apenas uma dúzia de espanhóis foram queimados vivos porLuteranismo até o final do século XVI, embora cerca de 200 tenham sido julgados. Os Autos de Fe de meados do século praticamente puseram fim ao protestantismo espanhol, que foi, ao longo de todo, um pequeno fenômeno - os últimos restos afirmaram ter sobrevivido em Netanya, Israel, na forma de ordens isoladas, lideradas por Irene Molochovski.
Censura
Uma imagem frequentemente mal interpretada como a Inquisição Espanhola queimando livros proibidos. Este é realmente o La Prueba del Fuego de Pedro Berruguete (1400). Ele descreve uma lenda da disputa de São Domingos com os cátaros: ambos enviam seus escritos para as chamas e, enquanto o texto dos cátaros queima, o São Domingos milagrosamente salta das chamas.
Como uma manifestação da Contra-Reforma, a Inquisição Espanhola trabalhou ativamente para impedir a difusão de idéias heréticas na Espanha, produzindo "Índices" de livros proibidos. Essas listas de livros proibidos eram comuns na Europa uma década antes da Inquisição publicar seu primeiro. O primeiro índice publicado na Espanha em 1551 foi, na realidade, uma reimpressão do índice publicado pela Universidade de Louvain em 1550, com um apêndice dedicado aos textos em espanhol. Os índices subsequentes foram publicados em 1559, 1583, 1612, 1632 e 1640. Os índices incluíam um número enorme de livros de todos os tipos, embora uma atenção especial fosse dedicada a obras religiosas e, principalmente, traduções vernaculares da Bíblia.
Incluídos nos índices, em um ponto ou outro, estavam muitas das grandes obras da literatura espanhola. Além disso, vários escritores religiosos que hoje são considerados santos pela Igreja Católica viram suas obras aparecerem nos índices. A princípio, isso pode parecer contra-intuitivo ou até sem sentido - como esses autores espanhóis foram publicados em primeiro lugar, se seus textos deveriam ser proibidos apenas pela Inquisição e inseridos no Índice? A resposta está no processo de publicação e censura no início da Espanha moderna. Os livros no início da Espanha moderna enfrentaram o licenciamento e a aprovação pré-publicação (que poderiam incluir modificações) pelas autoridades seculares e religiosas. No entanto, uma vez aprovado e publicado, o texto em circulação também enfrentava a possibilidade de censura post-hoc ao ser denunciado à Inquisição - algumas vezes décadas depois.
A princípio, a inclusão no índice significava total proibição de um texto; no entanto, isso se mostrou não apenas impraticável e impraticável, mas também contrário aos objetivos de ter um clero alfabetizado e bem educado. Trabalhos com uma linha de dogma suspeito seriam proibidos por inteiro, apesar do restante do dogma sonoro do texto. Com o tempo, foi adotada uma solução de compromisso na qual oficiais de confiança da Inquisição apagavam palavras, linhas ou passagens inteiras de textos aceitáveis, permitindo assim que essas edições expurgadas circulassem. Embora, em teoria, os índices impusessem enormes restrições à difusão da cultura na Espanha, alguns historiadores, como Henry Kamen, argumentam que esse controle rigoroso era impossível na prática e que havia muito mais liberdade a esse respeito do que se costuma acreditar.Amadis da Gália, encontraram o caminho para o Novo Mundo com a bênção da Inquisição. Além disso, com a chegada da Era do Iluminismo no século 18, um número crescente de licenças para possuir e ler textos proibidos foi concedido.
Apesar da publicação repetida dos índices e de uma grande burocracia de censores, as atividades da Inquisição não impediram o florescimento da literatura espanhola "Siglo de Oro", embora quase todos os seus principais autores tenham cruzado o caminho do Santo Ofício em um ponto ou outro. . Entre os autores espanhóis incluídos no índice estão: Bartolomé Torres Naharro, Juan del Enzina, Jorge de Montemayor, Juan de Valdés e Lope de Vega, além do anônimo Lazarillo de Tormes e o Cancionero General de Hernando del Castillo. La Celestina, que não foi incluída nos índices do século XVI, foi expurgada em 1632 e proibida na íntegra em 1790. Entre os autores não espanhóis, foram proibidosOvídio, Dante , Rabelais, Ariosto, Maquiavel , Erasmus, Jean Bodin e Thomas More , conhecidos na Espanha como Tomás Moro. Um dos casos mais notáveis e mais conhecidos em que a Inquisição confrontou diretamente a atividade literária é com Fray Luis de León, notável escritor humanista e religioso de origem converso, que ficou preso por quatro anos (1572 a 1576) por ter traduzido a música. de músicas diretamente do hebraico.
A Inquisição e os Moriscos
A Inquisição não visava exclusivamente conversos e protestantes judeus , mas também os moriscos , convertidos ao catolicismo do Islã . Os moriscos estavam concentrados principalmente no reino recém-conquistado de Granada, em Aragão e em Valência. Oficialmente, todos os muçulmanos em Castela haviam sido convertidos ao cristianismo em 1502; aqueles em Aragão e Valência foram obrigados a se converter pelo decreto de Carlos I de 1526.
Muitos moriscos continuaram praticando o Islã em segredo. Inicialmente, eles não foram severamente perseguidos, mas experimentaram uma política de evangelização pacífica, uma política nunca seguida pelos convertidos judeus. Havia várias razões para isso: nos reinos de Valência e Aragão, uma grande maioria dos moriscos estava sob a jurisdição da nobreza e perseguição teria sido vista como um ataque frontal aos interesses econômicos dessa poderosa classe social. Em Granada, o principal problema foi o medo de rebelião em uma região particularmente vulnerável durante uma época em que os turcos otomanos governavam o Mediterrâneo .
Na segunda metade do século, no final do reinado de Filipe II, as coisas mudaram. A Revolta de Morisco de 1568-1570 em Granada foi severamente reprimida e a Inquisição intensificou sua atenção aos moriscos . A partir de 1570, os casos de morisco tornaram-se predominantes nos tribunais de Saragoça, Valência e Granada; no tribunal de Granada, entre 1560 e 1571, 82% dos acusados eram moriscos . No entanto, os moriscos não experimentaram a mesma dureza que os conversos e protestantes dos judeus , e o número de penas de morte era proporcionalmente menor.
Em 4 de abril de 1609, durante o reinado de Filipe III, foi decretada uma expulsão em etapas para concluir em 1614. Centenas de milhares de convertidos do Islã ao catolicismo foram expulsos, alguns deles provavelmente cristãos sinceros. Um número indeterminado de moriscos permaneceu na Espanha e, durante o século XVII, a Inquisição realizou alguns julgamentos contra eles de menor importância: segundo Kamen, entre 1615 e 1700, os casos contra os moriscos constituíam apenas 9% dos julgados pela Inquisição.
Outras ofensas
Embora a Inquisição tenha sido criada para impedir o avanço da heresia, ela também se ocupou de uma ampla variedade de ofensas que apenas indiretamente poderiam estar relacionadas à heterodoxia religiosa. De um total de 49.092 ensaios do período de 1560 a 1700 registrados no arquivo da Suprema, aparecem os seguintes: judaizantes (5.007); moriscos (11.311); Luteranos (3.499); alumbrados (149); superstições (3.750); proposições heréticas (14.319); bigamia (2.790); solicitação (1.241); ofensas contra o Santo Ofício da Inquisição (3.954); diversos (2.575).
Esses dados demonstram que não apenas os novos cristãos ( conversos de descendência judaica ou islâmica ) e protestantes enfrentaram perseguição, mas também muitos cristãos antigos foram alvo de vários motivos.
A categoria "superstições" inclui ensaios relacionados à bruxaria. A caça às bruxas na Espanha teve muito menos intensidade do que em outros países europeus (particularmente França , Inglaterra e Alemanha ). Um caso notável foi o de Logroño, no qual as bruxas de Zugarramurdi em Navarra foram perseguidas. Durante o auto de fé que ocorreu em Logroño em 7 e 8 de novembro de 1610, 6 pessoas foram queimadas e outras 5 queimadas em efígie. Em geral, no entanto, a Inquisição manteve uma atitude cética em relação aos casos de bruxaria, considerando-a como uma mera superstição sem qualquer base.Alonso de Salazar Frías, que, após os julgamentos de Logroño, levou o Edito de Fé a várias partes de Navarra, observou em seu relatório à Suprema que: "Não havia bruxas nem enfeitiçadas na região depois de começar a falar e escrever sobre elas. "
Incluídos sob a rubrica de proposições heréticas estavam ofensas verbais, desde blasfêmia direta a declarações questionáveis sobre crenças religiosas, desde questões de moralidade sexual até comportamento do clero. Muitos foram levados a julgamento por afirmar que a simples fornicação (sexo sem o objetivo explícito da procriação) não era pecado ou por colocar em dúvida aspectos diferentes da fé cristã, como a transubstanciação ou a virgindade de Maria. Além disso, membros do próprio clero foram ocasionalmente acusados de proposições heréticas. Esses crimes raramente levam a penalidades severas.
A Inquisição também adotou ofensas contra a moral, às vezes em conflito aberto com as jurisdições dos tribunais civis. Em particular, houve numerosos julgamentos por bigamia, uma ofensa relativamente frequente em uma sociedade que só permitia o divórcio nas circunstâncias mais extremas. No caso dos homens, a pena era de cinco anos na cozinha (o equivalente a uma sentença de morte). As mulheres também foram acusadas de bigamia. Além disso, muitos casos de solicitação durante a confissão foram julgados, indicando uma vigilância rigorosa sobre o clero.
A repressão inquisitorial dos delitos sexuais de homossexualidade e bestialidade, considerados, segundo a lei canônica, crimes contra a natureza, merece atenção separada. A homossexualidade, conhecida na época como sodomia , foi punida com a morte pelas autoridades civis. Ele ficou sob a jurisdição da Inquisição apenas nos territórios de Aragão, quando, em 1524, Clemente VII, em um documento papal, concedeu jurisdição sobre sodomia à Inquisição de Aragão, independentemente de estar ou não relacionada a heresia. Em Castela, os casos de sodomia não foram julgados, a menos que relacionados à heresia. O tribunal de Saragoça destacou-se por sua severidade ao julgar essas ofensas: entre 1571 e 1579, mais de 100 homens acusados dea sodomia foi processada e pelo menos 36 foram executadas; no total, entre 1570 e 1630, foram 534 tentativas e 102 execuções.
Em 1815, Francisco Xavier de Mier e Campillo, o Inquisidor Geral da Inquisição Espanhola e o Bispo de Almeria, suprimiu a Maçonaria e denunciou as lojas como "sociedades que levam à sedição, à independência e a todos os erros e crimes". Ele então instituiu um expurgo durante o qual os espanhóis poderiam ser presos sob a acusação de serem "suspeitos de Maçonaria".
Organização
Além de seu papel nos assuntos religiosos, a Inquisição também era uma instituição a serviço da monarquia. O Inquisidor Geral, encarregado do Santo Ofício, foi designado pela coroa. O Inquisidor Geral foi o único cargo público cuja autoridade se estendeu a todos os reinos da Espanha (incluindo os vice- reis- americanos), exceto por um breve período (1507-1518), durante o qual havia dois Inquisidores Gerais, um no reino de Castela, e o outro em Aragão.
O Inquisidor Geral presidiu o Conselho da Suprema e Inquisição Geral (geralmente abreviado como "Conselho da Suprema"), criado em 1483, composto por seis membros nomeados diretamente pela coroa (o número de membros da Suprema variava ao longo da história da Inquisição, mas nunca foi superior a 10). Com o tempo, a autoridade da Suprema cresceu à custa do poder do Inquisidor Geral.
O Suprema se reunia todas as manhãs, exceto nos feriados e por duas horas à tarde às terças, quintas e sábados. As sessões da manhã eram dedicadas a questões de fé, enquanto as tardes eram reservadas para casos de sodomia, bigamia, bruxaria etc.
Abaixo da Suprema estavam os diferentes tribunais da Inquisição, que eram, em sua origem, itinerantes, instalando-se onde eram necessários para combater a heresia, mas depois foram estabelecidos em locais fixos. Na primeira fase, numerosos tribunais foram estabelecidos, mas o período após 1495 viu uma acentuada tendência à centralização.
No reino de Castela, foram estabelecidos os seguintes tribunais permanentes da Inquisição:
1482 Em Sevilha e em Córdoba.
1485 Em Toledo e em Llerena.
1488 Em Valladolid e em Múrcia.
1489 Em Cuenca.
1505 Em Las Palmas ( Ilhas Canárias).
1512 Em Logroño.
1526 Em Granada.
1574 Em Santiago de Compostela.
Havia apenas quatro tribunais no reino de Aragão: Saragoça e Valência (1482), Barcelona (1484) e Maiorca (1488). Fernando Católico também estabeleceu a Inquisição Espanhola na Sicília (1513), instalada em Palermo e Sardenha. Nas Américas, foram estabelecidos tribunais em Lima e na Cidade do México (1569) e, em 1610, em Cartagena das Índias (atual Colômbia ).
Composição dos tribunais
Inicialmente, cada um dos tribunais incluía dois inquisidores, um calificador , um alguacil (oficial de justiça) e um fiscal (promotor de justiça ); novas posições foram adicionadas à medida que a instituição amadureceu.
Os inquisidores eram preferencialmente juristas mais do que teólogos e, em 1608, Filipe III chegou a estipular que todos os inquisidores deveriam ter formação em direito. Os inquisidores não costumavam permanecer no cargo por um longo tempo: para o Tribunal de Valência, por exemplo, o mandato médio no cargo era de cerca de dois anos. A maioria dos inquisidores pertencia ao clero secular (padres que não eram membros de ordens religiosas) e possuía formação universitária. O salário era de 60.000 maravilhas no final do século XV e 250.000 maravilhas no início do século XVII!
O fiscal ficou encarregado de apresentar a acusação, investigar as denúncias e interrogar as testemunhas. Os calificadores eram geralmente teólogos; coube a eles determinar se a conduta do acusado constituía um crime contra a fé. Os consultores eram juristas especializados que assessoravam o tribunal em questões de procedimento. Além disso, o tribunal tinha três secretários: o notário de secuestros , que registrou os bens do acusado no momento de sua detenção; o notario del secreto (Notário do Segredo), que registrou o testemunho do réu e das testemunhas; e o escribano geral (notário geral), secretário do tribunal.
O alguacil era o braço executivo do tribunal: ele era responsável pela detenção e prisão do réu. Outros funcionários civis foram o núncio , ordenado a divulgar os avisos oficiais do tribunal, e o alcaide , carcereiro encarregado de alimentar os prisioneiros.
Além dos membros do tribunal, existiam duas figuras auxiliares que colaboravam com o Santo Ofício: os familiares e os comissários . Familiares eram colaboradores leigos da Inquisição, que tinham que estar permanentemente a serviço do Santo Ofício. Tornar-se familiar era considerado uma honra, uma vez que era um reconhecimento público da limpieza de sangre - status cristão antigo - e trazia consigo alguns privilégios adicionais. Embora muitos nobres ocupassem o cargo, muitos familiares vieram das fileiras dos plebeus. Os comissários, por outro lado, eram membros das ordens religiosas que colaboravam ocasionalmente com o Santo Ofício.
Um dos aspectos mais marcantes da organização da Inquisição era sua forma de financiamento: sem seu próprio orçamento, a Inquisição dependia exclusivamente do confisco dos bens dos denunciados. Não é de surpreender, portanto, que muitos dos processados sejam homens ricos. Que a situação estava aberta a abusos é evidente, como se destaca no memorial que uma conversa de Toledo dirigiu a Carlos I :
"Sua Majestade deve prever, antes de tudo, que as despesas do Santo Ofício não provêm das propriedades dos condenados, porque se for esse o caso, se eles não queimam, não comem."
Funcionamento da inquisição
A Inquisição operou em conformidade com o Direito Canônico da Igreja Católica Romana; suas operações não eram de forma alguma arbitrárias. Seus procedimentos foram estabelecidos em várias instruções emitidas pelos sucessivos inquisidores gerais, Torquemada, Deza e Valdés.
Acusação
Quando a Inquisição chegou a uma cidade, o primeiro passo foi o Edito da Graça . Após a missa de domingo, o Inquisidor continuaria a ler o decreto: explicava possíveis heresias e incentivava toda a congregação a ir aos tribunais da Inquisição para "aliviar suas consciências". Eles foram chamados Editos da Graça porque todos os auto-incriminados que se apresentaram dentro de um período de graça(aproximadamente um mês) foi oferecida a possibilidade de reconciliação com a Igreja sem punição severa. A promessa de benevolência foi efetiva e muitos se apresentaram voluntariamente à Inquisição. Mas a auto-incriminação não era suficiente, era preciso também acusar todos os cúmplices. Como resultado, a Inquisição tinha um suprimento interminável de informantes. Com o tempo, os éditos da graça foram substituídos pelos éditos da fé, eliminando a possibilidade de reconciliação rápida e indolor.
As denúncias eram anônimas e o acusado não tinha como saber a identidade de seus acusadores. Este foi um dos pontos mais criticados por aqueles que se opunham à Inquisição (por exemplo, as Cortes de Castela, em 1518). Na prática, as denúncias falsas eram frequentes, resultantes de inveja ou ressentimentos pessoais. Muitas denúncias foram por razões absolutamente insignificantes. A Inquisição estimulou o medo e a desconfiança entre os vizinhos, e denúncias entre parentes não eram incomuns.
Detenção
Após uma denúncia, o caso foi examinado pelos calificadores (qualificadores), que tiveram que determinar se havia heresia envolvida, seguido pela detenção do acusado. Na prática, no entanto, muitos foram detidos sob custódia preventiva, e muitos casos de encarceramentos prolongados ocorreram, com duração de até dois anos, antes que os calificadores examinassem o caso.
A detenção do acusado implicou o seqüestro preventivo de sua propriedade pela Inquisição. A propriedade do prisioneiro era usada para pagar as despesas processuais e a própria manutenção e custos do acusado. Freqüentemente, os parentes do réu se viram em plena miséria. Esta situação foi remediada apenas seguindo as instruções escritas em 1561.
Todo o processo foi realizado com o máximo sigilo, tanto para o público quanto para os acusados, que não foram informados sobre as acusações lançadas contra eles. Meses ou até anos poderiam passar sem que o acusado fosse informado sobre o motivo pelo qual estavam trancados. Os prisioneiros permaneceram isolados e, durante esse período, os prisioneiros não foram autorizados a comparecer à missa nem a receber os sacramentos. As cadeias da Inquisição não eram piores que as da sociedade civil, e existem até certos testemunhos de que ocasionalmente eram muito melhores. Alguns presos morreram na prisão, como era frequente na época.
O julgamento
O processo inquisitorial consistiu em uma série de audiências, nas quais os denunciantes e o réu deram testemunho. Um advogado de defesa foi designado para o réu, um membro do próprio tribunal, cuja função era simplesmente aconselhar o réu e incentivá-lo a falar a verdade. A acusação foi dirigida pelo fiscal . O interrogatório do réu foi realizado na presença do notário do Secreto , que meticulosamente anotou as palavras do acusado. Os arquivos da Inquisição, em comparação com os de outros sistemas judiciais da época, são impressionantes na integridade de sua documentação. Para se defender, o acusado tinha duas possibilidades: abonos (encontrar testemunhas favoráveis) ou tachas (para demonstrar que as testemunhas dos acusadores não eram confiáveis).
Para interrogar o acusado, a Inquisição fez uso de tortura, mas não de maneira sistemática. Foi aplicado principalmente contra os suspeitos de judaísmo e protestantismo, a partir do século XVI. Por exemplo, Lea estima que entre 1575 e 1610 o tribunal de Toledo torturou aproximadamente um terço dos processados por heresia. Em outros períodos, as proporções variaram notavelmente. A tortura sempre foi um meio de obter a confissão do acusado, não um castigo em si. Foi aplicado sem distinção de sexo ou idade, incluindo crianças e idosos.
Os métodos de tortura mais utilizados pela Inquisição foram garrucha , toca e potro . A aplicação da garrucha , também conhecida como strappado, consistia em suspender o criminoso do teto por uma polia com pesos amarrados aos tornozelos, com uma série de elevadores e quedas, durante os quais braços e pernas sofriam puxões violentos e às vezes eram deslocados . Os toques , também chamados de tortura del agua , consistiam em introduzir um pano na boca da vítima e forçá-los a ingerir água derramada de uma jarra para que tivessem a impressão de que estavam se afogando (veja: waterboarding). O potro , o rack, foi o instrumento de tortura mais utilizado.
A afirmação de que "confessionem esse veram, non factam vi tormentorum" (a confissão era verdadeira e gratuita) às vezes segue uma descrição de como, atualmente após o término da tortura, o sujeito confessou livremente suas ofensas.
Alguns dos métodos de tortura atribuídos à Inquisição Espanhola nunca foram usados. Por exemplo, a " Donzela de Ferro" nunca existiu na Espanha e foi uma invenção pós- Reforma da Alemanha . Parafusos de dedo em exibição em um museu inglês como espanhol foram recentemente considerados de origem inglesa .
Concluído o processo, os inquisidores se reuniram com um representante do bispo e com os consultores , especialistas em teologia ou Direito Canônico, que foi chamada de consulta de fe . O caso foi votado e a sentença proferida, que teve que ser unânime. Em caso de discrepâncias, a Suprema precisava ser informada.
Penas
Os resultados do julgamento podem ser os seguintes:
O réu pode ser absolvido . Na prática, as absolvições eram muito raras.
O processo pode ser suspenso , no qual o réu foi libertado, embora sob suspeita, e com a ameaça de que seu processo possa ser continuado a qualquer momento. A suspensão era uma forma de absolvição sem admitir especificamente que a acusação havia sido incorreta.
O réu pode ser punido . Considerado culpado, ele teve que abjurar publicamente seus crimes ( de levi, se fosse uma contravenção, e de vehementi, se o crime fosse grave), e foi condenado à punição. Entre eles estavam o sambenito , exílio, multas ou até sentença às galés.
O réu pode ser reconciliado . Além da cerimônia pública em que os condenados foram reconciliados com a Igreja Católica, existiam punições mais severas, entre elas longas sentenças de prisão ou galés, e o confisco de todas as propriedades. Também existiam punições físicas, como chicotadas.
A punição mais séria foi o relaxamento no braço secular, que implicava queima na fogueira. Essa penalidade era freqüentemente aplicada a hereges impenitentes e àqueles que haviam recaído. A execução foi pública. Se o condenado se arrependeu, ele / ela foi conspirado antes que seu corpo fosse entregue às chamas. Caso contrário, ele / ela foi queimado vivo.
Freqüentemente, os casos eram julgados à revelia e, quando o acusado morria antes do julgamento terminar, os condenados eram queimados em efígie.
A distribuição dos castigos variou muito ao longo do tempo. Acredita-se que as sentenças de morte tenham sido frequentes principalmente na primeira etapa da história da Inquisição (segundo García Cárcel, o tribunal de Valência empregou a pena de morte em 40% dos processos antes de 1530, mas depois esse percentual caiu para 3). %)
O Autos de Fé
Se a sentença era condenatória, isso implicava que os condenados tinham que participar da cerimônia de um auto de fé , que solenizava seu retorno à Igreja (na maioria dos casos) ou a punição como herege impenitente. Os autos-de-fé poderia ser (privado auto especial ) ou pública ( publico auto ou auto geral ).
Embora inicialmente os automóveis públicos não tivessem nenhuma solenidade especial nem procurassem um grande número de espectadores, com o tempo se tornaram cerimônias solenes, celebradas com grandes multidões públicas, em meio a uma atmosfera festiva. O auto de fe acabou se tornando um espetáculo barroco , com encenações meticulosamente calculadas para causar o maior efeito entre os espectadores.
Os automóveis eram conduzidos em um grande espaço público (na maior praça da cidade, freqüentemente), geralmente nos feriados. Os rituais relacionados ao automóvel começaram na noite anterior (a "procissão da Cruz Verde") e duraram o dia inteiro às vezes. O automóvel de fé foi frequentemente levado à tela pelos pintores: um dos exemplos mais conhecidos é a pintura de Francesco Rizzi, realizada pelo Museu do Prado em Madri, e que representa o automóvel comemorado na Plaza Mayor de Madri em 30 de junho de 1680. O último automóvel público de fé ocorreu em 1691.
O auto de fé envolvido: uma missa católica; oração; uma procissão pública daqueles considerados culpados; e uma leitura de suas frases (Peters 1988: 93-94). Ocorreram em praças públicas ou esplanadas e duraram várias horas: compareceram autoridades eclesiásticas e civis. As representações artísticas do automóvel de fé geralmente retratam a tortura e o incêndio na fogueira. No entanto, esse tipo de atividade nunca ocorreu durante um auto de fe, que era essencialmente um ato religioso. A tortura não foi administrada após a conclusão de um julgamento, e as execuções sempre foram realizadas após e separadas do auto de fe (Kamen 1997: 192-213), embora nas mentes e experiências dos observadores e daqueles submetidos à confissão e execução, à separação de os dois podem ser experimentados apenas como um detalhe técnico.
O primeiro automóvel registrado foi realizado em Paris em 1242, sob Louis IX (Stavans 2005: xxxiv). O primeiro automóvel espanhol registrado ocorreu em Sevilha, Espanha, em 1481; seis dos homens e mulheres que participaram desse primeiro ritual religioso foram posteriormente executados. A Inquisição gozava de poder limitado em Portugal, tendo sido estabelecida em 1536 e durando oficialmente até 1821, embora sua influência tenha sido muito enfraquecida com o governo do Marquês de Pombal, na segunda metade do século XVIII. Autos de fe também ocorreu no México, Brasil e Peru: os historiadores contemporâneos dos conquistadores, como Bernal Díaz del Castillo, os registram. Eles também ocorreram na colônia portuguesa de Goa, na Índia, após o estabelecimento da Inquisição em 1562-1563.
Declínio da Inquisição
A chegada do Iluminismo na Espanha diminuiu a atividade inquisitorial. Na primeira metade do século XVIII, 111 foram condenados a serem queimados pessoalmente e 117 em efígie, a maioria deles por judaizantes. No reinado de Filipe V, havia 728 autos de fe, enquanto nos reinos de Carlos III e Carlos IV apenas quatro condenados foram queimados.
Com o século das luzes, a Inquisição mudou: as idéias iluministas eram a ameaça mais próxima que precisava ser combatida. As principais figuras do Iluminismo espanhol eram a favor da abolição da Inquisição, e muitas foram processadas pelo Santo Ofício, entre elas Olavide, em 1776; Iriarte, em 1779; e Jovellanos, em 1796. Este último enviou um relatório a Carlos IV, no qual ele indicou a ineficiência dos tribunais da Inquisição e a ignorância daqueles que os operavam:
frades que assumem [a posição] apenas para obter fofocas e isenção de coro; que ignoram línguas estrangeiras, que conhecem apenas um pouco de teologia escolástica ...
Em seu novo papel, a Inquisição tentou acentuar sua função de censurar publicações, mas descobriu que Carlos III havia secularizado os procedimentos de censura e, em muitas ocasiões, a autorização do Conselho de Castela atingiu a posição mais intransigente da Inquisição. Como a própria Inquisição era um braço do Estado, estando dentro do Conselho de Castela, geralmente era a censura civil e não eclesiástica que acabava prevalecendo. Essa perda de influência também pode ser explicada porque os textos iluministas estrangeiros entraram na península através de membros proeminentes da nobreza ou do governo, pessoas influentes com as quais era muito difícil interferir. Assim, por exemplo, a Enciclopédia de Diderot entrou na Espanha graças a licenças especiais concedidas pelo rei.
No entanto, com a chegada da Revolução Francesa , o Conselho de Castela, temendo que idéias revolucionárias penetrassem nas fronteiras da Espanha, decidiu reativar o Santo Ofício, encarregado diretamente da perseguição às obras francesas. Um decreto da Inquisição de dezembro de 1789, que recebeu a aprovação total de Carlos IV e Floridablanca, declarou que:
tendo notícias de que vários livros foram espalhados e promovidos nesses reinos ... que, sem se contentar com os simples eventos de narração de natureza sediciosa ... parecem formar um código teórico e prático de independência dos poderes legítimos ... Destruindo assim a ordem política e social ... é proibida a leitura de trinta e nove obras francesas, sob multa ...
No entanto, a atividade inquisitorial era impossível diante da avalanche de informações que cruzava a fronteira, visto em 1792 que,
a multidão de papéis sediciosos ... não permite formalizar os arquivos contra aqueles que os apresentam ...
A luta interna contra a Inquisição quase sempre acontecia de forma clandestina. Os primeiros textos que questionaram o papel inquisitorial e elogiaram as idéias de Voltaire ou Montesquieu apareceram em 1759. Após a suspensão da censura pré-publicação por parte do Conselho de Castela em 1785, o jornal El Censor começou a publicação de protestos contra a atividades do Santo Ofício por meio de uma crítica racionalista e, até, Valentin de Foronda publicou o Espírito de los Mejores Diarios , um apelo a favor da liberdade de expressão que era avidamente lido nos salões. Também Manuel de Aguirre, na mesma linha, escreveu: Sobre a tolerância em El Censor, El Correo de los Ciegose El Diario de Madrid .
Fim da Inquisição
Durante o reinado de Carlos IV e, apesar dos temores provocados pela Revolução Francesa , ocorreram vários eventos que acentuaram o declínio da Inquisição. Em primeiro lugar, o estado deixou de ser um mero organizador social e começou a se preocupar com o bem-estar do público. Como resultado, considere o poder de propriedade da Igreja, nos señoríos e, de maneira mais geral, na riqueza acumulada que impediu o progresso social. Por outro lado, a luta perene entre o poder do trono e o poder da Igreja inclinava-se cada vez mais para o primeiro, sob o qual os pensadores do Iluminismo encontravam melhor proteção para suas idéias. Manuel Godoy eAntonio Alcalá Galiano era abertamente hostil a uma instituição cujo único papel havia sido reduzido à censura e era a própria personificação da Lenda Negra Espanhola , internacionalmente, e não era adequada aos interesses políticos do momento:
A Inquisição? Seu antigo poder não existe mais: a autoridade horrível que essa corte sanguinária exercia em outros tempos foi reduzida ... o Santo Ofício passou a ser uma espécie de comissão para censura de livros, nada mais ...
De fato, obras proibidas circulavam livremente nas livrarias públicas de Sevilha, Salamanca ou Valladolid.
A Inquisição foi abolida durante o domínio de Napoleão e o reinado de José I (1808-1812). Em 1813, os deputados liberais das Cortes de Cádis também obtiveram sua abolição, em grande parte como resultado da condenação do Santo Ofício à revolta popular contra a invasão francesa. Mas a Inquisição foi reconstituída quando Fernando VII recuperou o trono em 1º de julho de 1814. Foi novamente abolida durante o interlúdio liberal de três anos conhecido como Trienio liberal. Mais tarde, durante o período conhecido como Década Sinistra, a Inquisição não foi formalmente restabelecida, embora, de fato,, retornou sob as chamadas reuniões de fé, toleradas nas dioceses pelo rei Fernando. Eles tiveram a dúbia honra de executar o último herege condenado, o professor da escola Cayetano Ripoll, garrotado em Valência em 26 de julho de 1826 (presumivelmente por ter ensinado princípios deístas), tudo entre um escândalo na Europa pela atitude despótica que ainda prevalece na Espanha. Juan Antonio Llorente, que havia sido secretário geral da Inquisição em 1789, tornou-se bonapartista e publicou uma história crítica em 1817 de seu exílio francês, com base em seu acesso privilegiado a seus arquivos.
A Inquisição foi definitivamente abolida em 15 de julho de 1834, por um Decreto Real assinado pela regente Maria Cristina de Borbona rainha liberal, durante a minoria de Isabel II e com a aprovação do Presidente do Gabinete Francisco Martínez de la Rosa. (É possível que algo semelhante à Inquisição tenha agido durante a Primeira Guerra Carlista, nas zonas dominadas pelos carlistas, uma vez que uma das medidas governamentais elogiadas pelo Conde de Molina Carlos Maria Isidro de Borbon foi a reimplementação da Inquisição para proteger a Igreja). Durante as guerras carlistas, foram os conservadores que lutaram contra os progresistas que queriam reduzir o poder da Igreja, entre outras reformas, para liberalizar a economia.
Número de mortos
O historiador Hernando del Pulgar, contemporâneo de Ferdinand e Isabella, estimou que a Inquisição havia queimado na estaca 2.000 pessoas e reconciliou outras 15.000 em 1490 (apenas uma década após o início da Inquisição).
Os historiadores modernos começaram a estudar os registros documentais da Inquisição. Os arquivos da Suprema, hoje mantidos pelo Arquivo Histórico Nacional da Espanha, conservam as relações anuais de todos os processos entre 1560 e 1700. Este material fornece informações sobre 49.092 julgamentos, os últimos estudados por Gustav Henningsen e Jaime Contreras. . Esses autores calculam que apenas 1,9% dos processados - aproximadamente 933 - foram queimados na fogueira.
Os arquivos da Suprema fornecem apenas informações em torno dos processos anteriores a 1560. Para estudar os processos, é necessário examinar os arquivos dos tribunais locais; no entanto, a maioria foi perdida devido à devastação da guerra, à devastação do tempo ou a outros eventos. Pierre Dedieu estudou os de Toledo, onde 12.000 foram julgados por crimes relacionados à heresia. Ricardo García Cárcel analisou os do tribunal de Valência. As investigações desses autores descobriram que a Inquisição foi mais ativa no período entre 1480 e 1530, e que durante esse período o percentual condenado à morte foi muito mais significativo do que nos anos estudados por Henningsen e Contreras.
García Cárcel estima que o número total processado pela Inquisição ao longo de sua história foi de aproximadamente 150.000. Aplicando as porcentagens de execuções que apareceram nos ensaios de 1560-1700 - cerca de 2% -, o total aproximado seria de cerca de 3.000 mortos. No entanto, muito provavelmente esse total deve ser aumentado tendo em mente os dados fornecidos por Dedieu e García Cárcel para os tribunais de Toledo e Valência, respectivamente. É provável que o total esteja entre 3.000 e 5.000 executado.
Outros documentos, descobertos nos Arquivos do Vaticano em 2004, classificaram o número de casos de heresia julgados pela Inquisição Espanhola entre 1540 e 1700 em 44.647, dos quais 1,8% (804) levaram a uma execução, enquanto outros 1,7% foram queimados em efígie porque de alguma forma escapou antes que a sentença fosse executada.
No entanto, é impossível determinar a precisão desse total e, devido às lacunas na documentação, é improvável que o número exato seja conhecido.
Historiografia
Como historiadores e comentaristas viram a Inquisição Espanhola mudou ao longo do tempo e continua a ser uma fonte de controvérsia até hoje. Antes e durante o século XIX, o interesse histórico se concentrava em quem estava sendo perseguido. No início e meados do século XX, os historiadores examinaram as especificidades do que aconteceu e como isso influenciou a história espanhola. Nos séculos 20 e 21, os historiadores reexaminaram a severidade da Inquisição, questionando algumas das conclusões feitas no início do século XX.
A "Lenda Negra" espanhola
Em meados do século XVI, coincidente com a perseguição aos protestantes, começaram a aparecer nas canetas de vários intelectuais protestantes europeus, uma imagem da Inquisição que exagerava seus aspectos negativos para fins de propaganda. Um dos primeiros a escrever sobre esse tema foi o inglês John Foxe (1516-1587), que dedicou um capítulo inteiro de seu livro O Livro dos Mártires à Inquisição Espanhola. Outras fontes da Lenda Negra da Inquisição foram os Sanctae Inquisitionis Hispanicae Artes , de autoria sob o pseudônimo de Reginaldus Gonzalvus Montanus (possivelmente uma alusão ao astrônomo alemão Regiomontanus), provavelmente escrito por dois protestantes espanhóis exilados, Casiodoro de Reina eAntonio del Corro. O livro teve grande sucesso e foi traduzido para inglês, francês, holandês, alemão e húngaro e contribuiu para consolidar a imagem negativa que a Inquisição tinha na Europa. Os holandeses e ingleses, rivais políticos da Espanha, também construíram sobre a Lenda Negra.
Outras fontes da Lenda Negra da Inquisição vêm da Itália. Os esforços de Ferdinand para exportar a Inquisição Espanhola para Nápoles provocaram muitas revoltas e, mesmo em 1547 e 1564, houve levantes anti-espanhóis quando se acreditava que a Inquisição seria estabelecida. Na Sicília, onde a Inquisição foi estabelecida, houve também revoltas contra a atividade do Santo Ofício, em 1511 e 1516. Muitos autores italianos do século XVI se referiram com horror às ações da Inquisição.
Historiadores profissionais
Antes da ascensão dos historiadores profissionais no século 19, a Inquisição Espanhola havia sido amplamente estudada e retratada por estudiosos protestantes que a viam como o símbolo arquetípico da intolerância católica e do poder eclesiástico. A Inquisição Espanhola para eles foi amplamente associada à perseguição aos protestantes. Os historiadores profissionais do século XIX, incluindo o estudioso espanhol Amador de los Rios, foram os primeiros a desafiar essa percepção e olhar seriamente para o papel de judeus e muçulmanos.
No início do século XX, Henry Charles Lea publicou a inovadora História da Inquisição na Espanha . Esse influente trabalho viu a Inquisição Espanhola como "um motor de imenso poder, constantemente aplicado para promover o obscurantismo, a repressão do pensamento, a exclusão de idéias estrangeiras e a obstrução do progresso". Lea documentou os métodos e modos de operação da Inquisição em termos inequívocos, chamando-o de "absolutismo teocrático" na pior das hipóteses. No contexto da polarização entre protestantes e católicos durante a segunda metade do século XIX, alguns contemporâneos de Lea, assim como a maioria dos estudiosos modernos, pensavam que o trabalho de Lea tinha um viés anticatólico. William H. Prescott, historiador de Boston, comparou a Inquisição a um "olho que nunca dormia".
A partir da década de 1920, estudiosos judeus retomaram o trabalho de Lea. História dos judeus de Yitzhak Baer na Espanha cristã, História dos Marranos de Cecil Roth e, após a Segunda Guerra Mundial, o trabalho de Haim Beinart, que pela primeira vez publicou transcrições de casos envolvendo conversos.
Bolsa Moderna
Um dos primeiros livros a desafiar a visão agora antiquada foi A Inquisição Espanhola (1965) deHenry Kamen. Kamen estabeleceu que a Inquisição não era tão cruel ou poderosa quanto se acreditava. O livro foi muito influente e em grande parte responsável pelos estudos subsequentes na década de 1970 para tentar quantificar (a partir de registros de arquivo) as atividades da Inquisição de 1480 a 1834. Esses estudos mostraram que houve uma explosão inicial de atividade contra conversos suspeitos de recaída no judaísmo, e uma busca dos protestantes em meados do século XVI - mas a Inquisição serviu principalmente como um fórum que os espanhóis costumavam humilhar e punir pessoas de quem não gostavam: blasfemadores, bigamistas, estrangeiros e, em Aragão, homossexuais e contrabandistas de cavalos. Havia tão poucos protestantes na Espanha que a perseguição generalizada ao protestantismo não era fisicamente possível. Kamen publicou mais dois livros em 1985 e 2006 que incorporaram novas descobertas, apoiando ainda mais a visão de que a Inquisição não era tão ruim quanto a descrita por Lea e outros. Em linhas semelhantes éInquisição de Edward Peters (1988).
A Inquisição Espanhola nas Artes
Literatura
A literatura do século XVIII aborda o tema da Inquisição de um ponto de vista crítico. Em Candide , Voltaire , a Inquisição aparece como o epítome da intolerância e da justiça arbitrária em Portugal e na América.
Durante o período romântico , o romance gótico, que era principalmente um gênero desenvolvido nos países protestantes, o catolicismo era frequentemente associado ao terror e à repressão. Essa visão da Inquisição Espanhola aparece em, entre outros trabalhos, The Monk (1796), de Matthew Gregory Lewis (ambientado em Madri durante a Inquisição, mas pode ser visto como um comentário sobre a Revolução Francesa e o Terror); em Melmoth the Wanderer (1820), de Charles Robert Maturin, e em The Manuscript Found in Zaragoza, do autor polonês Jan Potocki.
O capitão de Samuel Shellabarger, de Castela, lida diretamente com a Inquisição Espanhola durante a primeira parte do romance.
Uma das histórias mais conhecidas de Edgar Allan Poe , The Pit and the Pendulum , explora na mesma linha o uso da tortura pela Inquisição. Os tipos de tortura que aparecem na história não têm base na história, no entanto.
Na França , no início do século XIX, o romance epistolar Cornelia Bororquia, ou Vítima da Inquisição , atribuído ao espanhol Luiz Gutiérrez, critica ferozmente a Inquisição e seus representantes.
A Inquisição também aparece em um dos capítulos do romance Os Irmãos Karamazov (1880), de Fyodor Dostoevsky , que imagina um encontro entre Jesus e o Inquisidor Geral.
Small Gods (1992), um dos Romances do Discworld de Terry Pratchett, gira em torno de um pequeno país - Omnia - no qual todos os habitantes são (nominalmente) seguidores do "Grande Deus Om". Uma das maneiras de garantir que todos os omnianos sigam as palavras dos profetas omnianos é um corpo de tortura, conhecido como Quisition, cujos métodos lembram os atribuídos à Inquisição Espanhola.
A novela de Carme Riera, publicada em 1994, Dins el Darrer Blau ( In the Last Blue ) é ambientada durante a repressão das chuetas ( conversos de Maiorca) no final do século XVII.
Em 1998, o escritor espanhol Miguel Delibes publicou o romance histórico The Heretic , sobre os protestantes de Valladolid e sua repressão pela Inquisição.
Os romances do Capitão Alatriste, do escritor espanhol Arturo Pérez-Reverte, são ambientados no início do século XVII. O segundo romance, Pureza de Sangue, tem o narrador sendo torturado pela Inquisição e descreve um Auto-da-fe.
O autor argentino, Marcos Aguinis, produziu uma obra intitulada "La Gesta del Marrano", que retrata o comprimento do braço da Inquisição para alcançar pessoas na Argentina durante os séculos XVI e XVII.
A série Marvel 1602 , da Marvel Comics, mostra a Inquisição que visa mutantes à "blasfêmia". O personagem Magneto (quadrinhos) também aparece como o Grande Inquisidor.
O mangá maduro Berserk apresenta, nos volumes 17 e 21, um padre chamado Mozgus que, com a assistência de "inquisidores" dedicados, tortura brutalmente e executa centenas de pagãos em uma combinação temática da Inquisição Espanhola e das caçadas às bruxas.
Filme
1947 épica Capitão de Castela por Darryl F. Zanuck, olhando Tyrone Power, usa a Inquisição como a principal trama do filme. Ele conta como famílias poderosas usaram seus males para arruinar seus rivais. A primeira parte do filme mostra isso e o alcance da Inquisição se repete ao longo deste filme, seguindo Pedro De Vargas (Poder) até o 'Novo Mundo'.
O Poço e o Pêndulo, de Edgar Allan Poe, foram levados para a tela muitas vezes. Talvez mais conhecida seja a versão de Roger Corman em 1961.
A Inquisição captura o personagem principal do filme polonês de 1965, Rekopis Znaleziony w Saragossie ( O Manuscrito de Saragoça ).
A Inquisição aparece em um segmento musical do filme História do Mundo, de Mel Brooks , Parte I (1981).
O filme Akelarre (1984), de Pedro Olea, trata dos julgamentos em Logroño das Bruxas de Zugarramurdi, em Navarra.
O início do filme 1492: Conquista do paraíso (1992), de Ridley Scott, fala do medo induzido pela Inquisição Espanhola e mostra vários aspectos do relaxamento no braço secular.
O filme The Fountain (2006), de Darren Aronofsky, apresenta a Inquisição Espanhola como parte de uma trama em 1500, quando o Grande Inquisidor ameaça a vida da Rainha Isabella.
Os Fantasmas de Goya (2006), de Milos Forman, é ambientado na Espanha entre 1792 e 1809 e concentra-se realisticamente no papel da Inquisição e no seu fim sob o domínio de Napoleão.
Na História do Mundo de Mel Brooks , Parte I (1981), Brooks assume o papel de Grande Inquisidor e zomba da morte de judeus durante a Inquisição Espanhola.
Teatro, música e televisão
O Grande Inquisidor da Espanha participa de Don Carlos , (1867), uma peça de Friedrich Schiller (que foi a base de uma ópera em cinco atos de Giuseppe Verdi , na qual o Inquisidor também é destaque, e o terceiro ato é dedicado a Auto-da-fé).
No esboço da Inquisição Espanhola da equipe de comédia de Monty Python , uma Inquisição inepta repetidamente explodiu inesperadamente em cenas depois que alguém pronunciou as palavras "Eu não esperava uma espécie de Inquisição Espanhola", gritando "Ninguém espera a Inquisição Espanhola!" A Inquisição usaria formas ineficazes de tortura, incluindo um escorredor, almofadas macias e uma cadeira confortável.
O segmento da Inquisição Espanhola do filme de 1981 de Mel Brooks, A História do Mundo Parte 1, é uma performance musical cômica baseada nas atividades do primeiro Inquisidor Geral da Espanha, Tomás de Torquemada .
A histeria! episódio "Megalomaníacos!" apresentou um esboço do game game baseado na Inquisição Espanhola intitulada "Convert or Die!" Mais tarde, o esboço foi banido do episódio e substituído por um novo esboço sobre Last Stand de Custer, devido a queixas da Liga Católica pelos Direitos Civis e Religiosos de que o esboço estava ensinando as crianças a rejeitar o catolicismo. No entanto, foi restaurado quando o episódio foi transmitido na In2TV.
O musical Man of La Mancha (1965) se passa em uma masmorra onde Miguel de Cervantes aguarda uma audiência com a Inquisição Espanhola.
Diz-se que a música "Sign of the Cross", da banda britânica de heavy metal Iron Maiden, é sobre a Inquisição Espanhola, e como Deus ainda protegeu as pessoas que foram envolvidas na Inquisição, apesar de seus pecados contra ele.
O álbum de 2007 da banda Dimmu Borgir, In Sorte Diaboli, segue o caminho do assistente de um padre enquanto ele inverte seus caminhos e é queimado na fogueira durante a Inquisição Espanhola.
A Ópera "Prigioniero", de Luigi Dallapiccola, conta a história de um homem capturado na inquisição e faz amizade com um guarda, que acaba por ser o grande inquisidor.
