O termo celtas (pronunciado "kelts" ou "selts") era um grupo de sociedades tribais indo-européias e etno-linguisticamente diversas na Idade do Ferro e na Europa da era romana que falavam línguas celtas.
A cultura arqueológica mais antiga que pode justamente ser considerada proto-celta é a cultura de Urnfield do final da Idade do Bronze da Europa Central desde o último trimestre do segundo milênio aC. Seus descendentes totalmente celtas na Europa central eram os povos da cultura de Hallstatt da Idade do Ferro (c. 800-450 aC), nomeados para os ricos achados de sepulturas em Hallstatt, na Áustria.
No período posterior de La Tene (cerca de 450 aC até a conquista romana), essa cultura celta havia se expandido por uma ampla gama de regiões, seja por difusão ou migração: para as Ilhas Britânicas (celtas insulares), França e países baixos (Gauleses), grande parte da Europa Central, Península Ibérica (Celtiberians, Celtici e Gallaeci) e norte da Itália (Gauleses Golaseccans e Cisalpine) e após a invasão gaulesa dos Bálcãs em 279 aC até o leste da Anatólia central (Gálatas).
Os primeiros exemplos diretamente atestados de uma língua celta são as inscrições leônticas, a partir do século VI aC. Os idiomas celtas continentais são atestados apenas em inscrições e nomes de lugares. O celta insular é atestado desde o século IV nas inscrições ogham, embora seja claramente muito mais cedo. A tradição literária começa com o irlandês antigo por volta do século VIII. Textos coerentes da literatura irlandesa antiga, como o Tain Bo Cuailnge (A invasão de gado de Cooley), sobrevivem em recensões do século XII.
Em meados do primeiro milênio dC, após a expansão do Império Romano e das Grandes Migrações (período de migração) dos povos germânicos, a cultura celta e o celta insular haviam se restringido à Irlanda, às partes oeste e norte da Grã-Bretanha (país de Gales, Escócia, Cornualha e Ilha de Man) e para o norte da França (Bretanha). Entre os séculos V e VIII, as comunidades de língua celta das regiões atlânticas emergiram como uma entidade cultural razoavelmente coesa. Em linguagem, religião e arte, eles compartilhavam uma herança comum que os distinguia da cultura das comunidades vizinhas. As línguas celtas continentais deixaram de ser amplamente utilizadas no século VI.
A cultura celta insular diversificou-se na dos gauleses (irlandês, escocês e manx) e dos celtas britônicos (galês, córnico e bretão) dos períodos medieval e moderno. Uma "identidade celta" moderna foi construída no contexto do Renascimento Celta Romântico na Grã-Bretanha, Irlanda e outros territórios europeus, como a Galiza. Hoje, irlandês, gaélico escocês, galês e bretão continuam sendo falados em partes de seus territórios históricos, e ambos, Cornish e Manx, estão passando por um reavivamento.
Os celtas se referem a qualquer um dos vários povos antigos da Europa que usam as línguas celtas, que formam um ramo das línguas indo-européias, bem como outros cuja língua é desconhecida, mas onde os traços culturais associados, como a arte celta, são encontrados em evidências arqueológicas. Foram desenvolvidas teorias históricas de que esses fatores eram indicativos de uma origem comum, mas teorias posteriores da cultura que se espalham para diferentes povos indígenas foram recentemente apoiadas por estudos genéticos.
Embora a expansão do império romano tenha levado os celtas continentais a adotarem a cultura romana, o desenvolvimento do cristianismo celta na Irlanda e na Grã-Bretanha trouxe um renascimento medieval precoce da arte celta entre 400 e 1200. O interesse dos antiquários do século XVII levou ao desenvolvimento do termo celta e o crescente nacionalismo trouxeram avivamentos celtas a partir do século XIX em áreas onde o uso das línguas celtas continuara.
Hoje, "celta" é frequentemente usado para descrever as línguas e culturas respectivas da Irlanda, Escócia, País de Gales, Cornualha, Ilha de Man e região francesa da Bretanha, já que muitas pessoas nessas regiões têm ascendência celta. Celts), mas corresponde corretamente à família de línguas celtas - na qual ainda são faladas: escocês, irlandês e manx (idiomas gaélico) e galês, bretão e córnico (idiomas britônicos).
Origens e distribuição geográfica
A família de línguas celtas é um ramo da família indo-europeia maior, o que leva alguns estudiosos a uma hipótese de que os falantes originais da proto-língua celta possam ter surgido nas estepes pôntico-caspianas. No entanto, quando os celtas entram na história por volta de 600 aC, eles já estão divididos em vários grupos de idiomas e se espalham por grande parte da Europa Central, Península Ibérica, Irlanda e Grã-Bretanha, e estudos sugerem agora que alguns dos povos celtas - incluindo o ancestrais de todas as nações celtas modernas - tinham uma ascendência genética em grande parte pré-celta, compartilhada com o povo basco e possivelmente voltando ao paleolítico.
Alguns estudiosos pensam que a cultura Urnfield representa uma origem para os celtas como um ramo cultural distinto da família indo-européia. Esta cultura foi proeminente na Europa Central durante o final da Idade do Bronze, a partir de ca. 1200 aC até 700 aC, seguindo as culturas de Unetice e Tumulus. O período de Urnfield viu um aumento dramático da população na região, provavelmente devido a inovações em tecnologia e práticas agrícolas. A disseminação da siderurgia levou ao desenvolvimento da cultura de Hallstatt diretamente de Urnfield (c. 700 a 500 aC). Acredita-se que o protocéltico, o último ancestral comum de todas as línguas celtas conhecidas, tenha sido falado na época das culturas tardias de Urnfield ou Hallstatt, no início do primeiro milênio aC.
A disseminação das línguas celtas para a Grã-Bretanha e a Península Ibérica teria ocorrido durante a primeira metade do primeiro milênio, os primeiros enterros de carruagens na Grã-Bretanha datando de ca. 500 aC. Ao longo dos séculos, eles se desenvolveram nas línguas celtiberiana, goidelic e britônica separadas. Se Goidelic e Brythonic são descendentes de uma linguagem insular-celta comum ou se refletem duas ondas de migração separadas é discutido. A cultura La Tene, em qualquer caso, pode ser associada aos gauleses, mas é tarde demais para um candidato à cultura protocelta.
A cultura de Hallstatt foi seguida pela cultura de La T ??n e, durante os estágios finais da Idade do Ferro, gradualmente se transformou na cultura explicitamente celta dos primeiros tempos históricos. A cultura de La T ??n foi distribuída nos trechos superiores do Danúbio, Suíça, Áustria, sul e centro da Alemanha, leste da França, Boêmia e Morávia e partes da Hungria. As tecnologias, práticas decorativas e estilos de usinagem de metais da América do Norte deveriam ser muito influentes nos celtas continentais. O estilo La Tèn era altamente derivado dos estilos decorativos gregos, etruscos e citas com os quais os colonos de La Tèn costumavam negociar.
Incursões adicionais na Grécia e na Itália central durante o período histórico não resultaram em assentamentos, embora o mesmo movimento que levou os invasores celtas à Grécia tenha prosseguido até a Anatólia, onde se estabeleceram como os gálatas.
Como não há evidências arqueológicas para invasões em larga escala em algumas das outras áreas, uma escola de pensamento atual sustenta que a língua e a cultura celtas se espalharam por essas áreas por contato e não por invasão. No entanto, as invasões celtas da Itália, Grécia e Anatólia ocidental estão bem documentadas na história grega e latina.
Stonehenge e os outros monumentos megalíticos são anteriores à cultura celta da Idade do Ferro, mas as evidências genéticas indicam que as populações celtas do arquipélago atlântico permanecem relativamente estáveis por pelo menos 6.000 anos, caso em que os celtas modernos seriam descendentes diretos de seus construtores . Não há evidências de que eles usaram esses locais como áreas de culto a partir da Idade do Ferro, no entanto, e de fato a maioria das evidências sugere que as religiões druídicas celtas preferiam usar bosques de carvalhos como locais de culto. A conexão entre esses monumentos e os celtas decorre em grande parte de românticos do século 18, como William Stuckeley.
Celtas na Irlanda e Grã-Bretanha
As populações indígenas da Grã-Bretanha e Irlanda hoje descendem principalmente dos povos antigos que sempre habitaram essas terras. Quanto à sua cultura, pouco se sabe, mas os remanescentes permanecem principalmente na nomeação de certas características geográficas, como os rios Clyde, Tamar, Thames e Tyne.
No período romano, a maioria dos habitantes das ilhas da Irlanda e da Grã-Bretanha (os antigos britânicos) falavam línguas goidelic ou britônicas, equivalentes próximos às línguas gaulesas faladas no continente europeu. Os historiadores explicaram isso como o resultado de invasões sucessivas do continente europeu por diversos povos de língua celta ao longo de vários séculos.
Em 1946, o estudioso celta TF O'Rahilly publicou seu modelo extremamente influente da história primitiva da Irlanda, que postulou quatro ondas separadas de invasores celtas. Quais idiomas foram falados pelos povos Irlanda e Grã-Bretanha antes da chegada dos celtas são desconhecidos.
Pesquisas posteriores indicaram que a língua e a cultura se desenvolveram gradualmente e continuamente, e na Irlanda não foram encontradas evidências arqueológicas para grandes grupos intrusos de imigrantes celtas, sugerindo a historiadores como Colin Renfrew que os habitantes nativos da Idade do Bronze absorviam gradualmente influências para criar " Cultura celta ". Os pouquíssimos objetos de estilo de cultura continental da América do Norte, encontrados na Irlanda, poderiam ter sido importações ou posses de alguns imigrantes ricos.
Júlio César havia escrito sobre pessoas na Grã-Bretanha que vieram da Bélgica (Belgae), mas as evidências arqueológicas que foram interpretadas na década de 1930 como confirmação de que isso era contradito por interpretações posteriores e foi sugerido que poderia haver apenas um punhado de Belgae Žlite em Grã-Bretanha.
Na década de 1970, esse modelo foi popularizado por Colin Burgess em seu livro The Age of Stonehenge, que teorizava que a cultura celta na Grã-Bretanha "emergia" ao invés de resultar de invasão e que os celtas não estavam invadindo alienígenas, mas os descendentes do povo de Stonehenge .
Mais recentemente, vários estudos genéticos apoiaram esse modelo de cultura sendo absorvido pelas populações nativas. O estudo de Cristian Capelli, David Goldstein e outros da University College, em Londres, mostrou que os genes associados aos nomes gaélicos na Irlanda e na Escócia também são comuns no País de Gales, na Cornualha e na maior parte da Inglaterra, e são semelhantes aos genes do povo basco, que fala uma língua não indo-européia.
Essa semelhança apoiou descobertas anteriores ao sugerir uma ascendência genética amplamente pré-celta, possivelmente voltando ao Paleolítico. Eles sugerem que a cultura "celta" e a língua celta foram importadas para a Grã-Bretanha por contato cultural e não por invasões em massa, seja pelos indo-europeus que trouxeram agricultura ou pelos celtas em 600 aC.
Alguns estudos recentes sugeriram que, ao contrário das crenças de longa data, as tribos teutônicas não exterminaram os romano-britânicos da Inglaterra, mas, ao longo de seis séculos, conquistaram o povo bretônico nativo do que hoje é a Inglaterra e o sudeste. Escócia e impuseram sua cultura e idioma sobre eles, de maneira semelhante à dos irlandeses espalhados pelo oeste da Escócia.
Influência romana
Figuras galo-romanas encontradas em Ingelheim
No início da história da Europa, os celtas da França de hoje eram conhecidos como gauleses. Seus descendentes foram descritos por Júlio César em suas Guerras Gálicas. Também houve uma presença celta no norte da Itália. Outras tribos celtas invadiram a Itália, estabelecendo ali uma cidade que eles chamavam de Mediolanum (Milão moderna) e saqueando a própria Roma em 390 aC após a Batalha de Allia. Um século depois, a derrota da aliança combinada samnita, celta e etrusca pelos romanos na Terceira Guerra Samnita soou o fim do domínio celta na Europa, mas foi somente em 192 aC que os exércitos romanos conquistaram os últimos reinos celtas independentes remanescentes Na Itália.
Sob César, os romanos conquistaram a Gália Celta e, a partir de Cláudio, o império romano absorveu partes das Ilhas Celtas Britânicas. O governo local romano dessas regiões espelhava de perto as fronteiras 'tribais' pré-romanas, e descobertas arqueológicas sugerem envolvimento nativo no governo local. O latim era a língua oficial dessas regiões após as conquistas. Os povos nativos sob o domínio romano tornaram-se romanizados e desejavam adotar os modos romanos. A arte celta já incorporara influências clássicas e as peças galo-romanas sobreviventes interpretam assuntos clássicos ou mantêm a fé nas antigas tradições, apesar de uma sobreposição romana.
A influência romana leva diretamente ao declínio dos padres druídicos. Antes das conquistas romanas, os druidas exerciam enorme poder espiritual e político entre os povos celtas. A religião druídica era vista como um grande impedimento à "romanização" dos celtas recém-conquistados. Assim começou uma política deliberada por parte dos conquistadores romanos para substituir a antiga estrutura política celta pelas instituições romanas. A eliminação da classe druídica foi fundamental para consolidar a autoridade romana.
Isso levou ao nascimento de muitas divindades romano-celtas, quando os deuses celtas antigos assumiram novos nomes e aspectos latinos das divindades romanas, e começaram a ser adorados ao lado do panteão joviano mais tradicional.
A cultura galo-romana descreve a cultura romanizada da Gália sob o domínio do Império Romano. Isso se caracterizou pela adoção ou adaptação gaulesa dos costumes romanos e do modo de vida em um contexto exclusivamente gaulês. A bem estudada fusão de culturas na Gália dá aos historiadores um modelo contra o qual comparar e contrastar desenvolvimentos paralelos da romanização em outras províncias romanas menos estudadas.
Cristianismo Celta
Cruz Celtica
Enquanto as regiões sob o domínio romano adotavam o cristianismo junto com o resto do império romano, áreas não conquistadas da Irlanda e da Escócia passaram do politeísmo celta para o cristianismo no século V. A Irlanda foi convertida sob missionários da Grã-Bretanha, como Patrick.
Mais tarde, missionários da Irlanda foram uma importante fonte de trabalho missionário na Escócia, partes saxônicas da Grã-Bretanha e Europa Central (ver missão Hiberno-Escocesa). O termo cristianismo celta foi aplicado às formas de cristianismo que se firmaram na Grã-Bretanha e na Irlanda naquele momento, com referência especial a suas tradições que eram distintas do restante do cristianismo ocidental. O desenvolvimento do cristianismo na Irlanda e na Grã-Bretanha trouxe um renascimento medieval da arte celta entre 390 e 1200 dC.
Muitos dos estilos agora considerados tipicamente "celtas" se desenvolveram nesse período e são encontrados em grande parte da Irlanda e da Grã-Bretanha, incluindo o nordeste e o extremo norte da Escócia, Orkney e Shetland. Trabalhos notáveis produzidos durante esse período incluem o Livro de Kells e o Ardagh Chalice. O interesse pelos antiquários do século XVII levou à extensão do termo Celt, e o crescente nacionalismo trouxe avivamentos celtas a partir do século XIX.
Celtas empurrados para o oeste pela migração germânica
Os celtas foram empurrados para o oeste por ondas sucessivas de invasores germânicos, talvez às vezes pressionados por hunos e citas ou simplesmente por pressões populacionais em sua terra natal, Escandinávia e norte da Alemanha. Com a queda do Império Romano, os celtas da Gália, Península Ibérica e Britannia foram "conquistados" por tribos que falavam línguas germânicas.
Em outros lugares, as populações celtas foram assimiladas por outras, deixando para trás apenas uma lenda e vários nomes de lugares como Bohemia, após a tribo Boii que já morou lá, ou o Reino da Bélgica, depois dos Belgae, uma tribo celta do norte do país. Gália e sudeste da Inglaterra. Sua mitologia foi absorvida pelo folclore de meia dúzia de outros países. Por exemplo, o famoso conto Arturiano Inglês Medieval de Sir Gawain e o Cavaleiro Verde é quase certamente derivado parcialmente do texto irlandês medieval Fled Bricrend (A Festa de Bricriu).
Há discussões no mundo acadêmico sobre se os celtas na Inglaterra foram na maior parte exterminados / empurrados para o oeste, como sugere a falta de evidências de influência dos celtas na sociedade anglo-saxônica ou se a migração teutônica consistia apenas na elite social e que o genocídio foi cultural e não físico devido ao número relativamente pequeno de anglo-saxões que se misturava com a população nativa muito maior, o que foi possível devido aos conflitos civis na Grã-Bretanha após a retirada romana e a unidade dos invasores que chegavam. Alguns estudos recentes de DNA sugeriram que a população da Inglaterra mantém um elemento britânico predominantemente antigo, igual em grande parte à Cornualha e ao País de Gales. A população indígena em geral de Yorkshire, East Anglia e as Ilhas Orkney e Shetland são aquelas populações com menos traços da antiga continuação britânica. Ironicamente, pode ser a influência genética viking, e não anglo-saxônica, que teve um impacto mais profundo nas linhagens britânicas.
Padrões religiosos celtas
Embora os deuses celtas variassem de região para região e de tribo para tribo, a religião celta tinha alguns padrões.
O politeísmo celta ou paganismo celta, refere-se às crenças e práticas religiosas adotadas pelos povos da Idade do Ferro da Europa Ocidental agora conhecidas como celtas, aproximadamente entre 500 aC e 500 dC, abrangendo o período de La Tene e a era romana, e caso dos celtas insulares da idade do ferro britânica e irlandesa.
O politeísmo celta era um de um grupo maior de religiões politeístas da Idade do Ferro da família indo-européia. Compreendia um grande grau de variação geográfica e cronológica, embora "por trás dessa variedade possam ser detectadas grandes semelhanças estruturais", permitindo que haja "uma homogeneidade religiosa básica" entre os povos celtas.
O panteão celta consiste em numerosos teônimos registrados, tanto da etnografia greco-romana quanto da epigrafia. Entre os mais proeminentes estão Teutatis, Taranis e Lugus. Figuras da mitologia irlandesa medieval também foram aduzidas pela mitologia comparada, interpretada como versões eumerizadas de deidades insulares pré-cristãs. A característica mais saliente da religião celta, refletida na historiografia romana, é sua extensa prática de sacrifício humano. Segundo relatos gregos e romanos, na Gália, Grã-Bretanha e Irlanda, havia uma casta sacerdotal de "especialistas em magia e religião" conhecidos como druidas. , embora muito pouco se saiba sobre eles.
Após a conquista da Gália no Império Romano (58-51 aC) e no sul da Britannia (43 EC), as práticas religiosas celtas começaram a exibir elementos da romanização, resultando em uma cultura galo-romana sincrética, com suas próprias tradições religiosas com seu próprio conjunto amplo de divindades, como Cernunnos, Artio, Telesphorus, etc.
Nos séculos 5 e 6, o cristianismo se tornou a fé dominante na área celta, suplantando as tradições religiosas anteriores. No entanto, deixou um legado em muitas nações celtas, influenciando a mitologia posterior, e serviu de base para um novo movimento religioso, o neopaganismo celta, no século XX.
Por exemplo, como as culturas mediterrâneas, os celtas mais antigos adoravam em bosques sagrados. Postulou-se uma vez que isso ocorreu por causa dos celtas negociando com culturas mediterrâneas; no entanto, evidências da época de Hallstatt mostram que os primeiros celtas praticaram isso antes que esse comércio acontecesse. Mais razoavelmente, é um subproduto da religião mais primitiva adorar dessa maneira.
No entanto, os celtas de La Tene também construíram templos de tamanhos e formas variados, apesar de ainda manterem árvores sagradas ou piscinas votivas. A adoração foi, assim, adiada para os templos, quando estavam disponíveis. Numerosos templos foram convertidos pelos romanos, e com pouca dificuldade; o design era bastante semelhante aos templos romanos, pois ambos eram altamente influenciados pelos gregos, arquitetonicamente falando.
Suas influências druidas variam; um druida nem sempre é um padre. Os druidas são membros de uma sociedade celta que tiveram o que veríamos hoje como uma educação universitária. Os druidas mais instruídos eram geralmente médicos, padres e arautos, pois essas ocupações exigiam mais memorização e habilidade para suas práticas.
Sistema Social Celta
Os celtas pré-cristãos tinham uma estrutura social bem organizada, baseada na classe e no parentesco, com a religião que chamamos de politeísmo celta. Os reis eleitos lideraram as tribos, e a sociedade foi dividida em três grupos: uma aristocracia guerreira, uma classe intelectual incluindo druidas, poetas e juristas e todos os demais.
As mulheres participaram tanto da guerra como da realeza, e todos os cargos de reis altos e baixos foram preenchidos por eleição sob o sistema de tanismo, fatores que confundiam os escritores normandos que esperavam o princípio feudal de primogenitura, onde a sucessão vai para o filho primogênito. .
Pouco se sabe sobre a estrutura familiar, mas Ateneu em seus deipnosofistas , 13.603, afirma que "os celtas, apesar de suas mulheres serem muito bonitas, preferem os meninos como parceiros sexuais. Existem alguns que vão regularmente para a cama. - naquelas peles de animais deles Ð com um casal de amantes ", implicando uma mulher e um menino.
Sociedade Celta
Na medida em que as fontes estão disponíveis, elas descrevem uma estrutura social celta pré-cristã baseada formalmente na classe e na realeza. As relações patrono-cliente semelhantes às da sociedade romana também são descritas por César e outros na Gália do século I aC.
Em geral, as evidências são de tribos lideradas por reis, embora alguns argumentem que também há evidências de formas republicanas oligárquicas de governo emergindo em áreas que tiveram contato próximo com Roma. A maioria das descrições das sociedades celtas as descreve como sendo divididas em três grupos: uma aristocracia guerreira; uma classe intelectual incluindo profissões como druida, poeta e jurista; e todo mundo. Nos tempos históricos, os escritórios de reis altos e baixos na Irlanda e na Escócia eram preenchidos por eleições sob o sistema de tanistry, que acabou entrando em conflito com o princípio feudal de primogenitura, no qual a sucessão vai para o filho primogênito.
Pouco se sabe sobre a estrutura familiar entre os celtas. Os padrões de assentamento variaram de descentralizado a urbano. O estereótipo popular de sociedades não urbanizadas instaladas em montes e barragens, provenientes da Grã-Bretanha e da Irlanda (existem cerca de 3.000 fortalezas conhecidas na Grã-Bretanha) contrasta com os assentamentos urbanos presentes nas principais áreas de Hallstatt e La Tene, com as muitas oportunidades significativas da Gália no final do primeiro milênio aC, e com as cidades de Gallia Cisalpina.
A escravidão, como praticada pelos celtas, era muito provavelmente semelhante à melhor prática documentada na Grécia e Roma antigas. Os escravos foram adquiridos com a guerra, incursões e servidão penal e por dívida. A escravidão era hereditária, embora a manumissão fosse possível. A palavra em irlandês antigo para escravo, cacht e o termo galês caeth são provavelmente derivados do latim cativeiro, em cativeiro, sugerindo que o comércio de escravos foi um local inicial de contato entre as sociedades latinas e celtas. Na Idade Média, a escravidão era especialmente predominante nos países celtas. As manumissões foram desencorajadas por lei e a palavra "escrava", cumal, foi usada como uma unidade geral de valor na Irlanda.
Evidências arqueológicas sugerem que as sociedades celtas pré-romanas estavam ligadas à rede de rotas comerciais terrestres que abrangiam a Eurásia. Arqueólogos descobriram grandes pistas pré-históricas que atravessam pântanos na Irlanda e na Alemanha. Devido à sua natureza substancial, acredita-se que eles tenham sido criados para o transporte com rodas como parte de um extenso sistema de estradas que facilitou o comércio. O território dos celtas continha estanho, chumbo, ferro, prata e ouro. Os ferreiros celtas e os metalúrgicos criaram armas e jóias para o comércio internacional, principalmente com os romanos.
O mito de que o sistema monetário celta consistia em troca total é comum, mas é em parte falso. O sistema monetário era complexo e ainda não é compreendido (como as moedas romanas tardias) e, devido à ausência de um grande número de itens de moedas, supõe-se que "proto-dinheiro" tenha sido usado. Esse é o termo coletivo usado para descrever itens de bronze feitos a partir do início do período La Tene, que geralmente tinham a forma de cabeças de eixo, anéis ou sinos.
Devido ao grande número desses presentes em alguns enterros, acredita-se que eles tenham um valor monetário relativamente alto e possam ser usados para compras "cotidianas". Moedas de baixo valor de potina, uma liga de bronze com alto teor de estanho, foram cunhadas na maioria das áreas celtas do continente e no sudeste da Grã-Bretanha antes da conquista romana dessas terras. Moedas de maior valor, adequadas para uso comercial, eram cunhadas em ouro, prata e bronze de alta qualidade.
A cunhagem de ouro era muito mais comum que a cunhagem de prata, apesar de valer substancialmente mais, pois enquanto havia cerca de 100 minas no sul da Grã-Bretanha e no centro da França, a prata era mais raramente extraída.
Isso ocorreu em parte devido à relativa escassez de minas e à quantidade de esforço necessário para a extração em comparação com o lucro obtido. À medida que a civilização romana crescia em importância e expandia seu comércio com o mundo celta, as moedas de prata e bronze se tornavam mais comuns. Isso coincidiu com um grande aumento na produção de ouro nas áreas celtas para atender à demanda romana, devido ao alto valor que os romanos colocavam no metal. Pensa-se que o grande número de minas de ouro na França seja uma das principais razões pelas quais César invadiu.
Existem apenas registros muito limitados dos tempos pré-cristãos escritos em línguas celtas. Estas são principalmente inscrições nos alfabetos romano e às vezes grego.
O roteiro de Ogham, um alfabeto medieval antigo, era usado principalmente nos primeiros tempos cristãos na Irlanda e na Escócia (mas também no País de Gales e na Inglaterra), e era usado apenas para fins cerimoniais, como inscrições em lápides. A evidência disponível é de uma forte tradição oral, como a preservada pelos bardos na Irlanda e, eventualmente, registrada pelos mosteiros.
A poesia de rima mais antiga registrada no mundo é de origem irlandesa e é uma transcrição de um poema épico muito mais antigo, levando alguns estudiosos a afirmar que os celtas inventaram a rima. A arte celta também produziu uma grande quantidade de metalurgia intrincada e bonita, exemplos dos quais foram preservados por seus rituais funerários distintos.
Em alguns aspectos, os celtas do Atlântico eram conservadores: por exemplo, ainda usavam carros em combate muito depois de terem sido reduzidos a papéis cerimoniais pelos gregos e romanos. No entanto, apesar de ultrapassadas, as táticas de carruagem celta foram capazes de repelir a invasão da Grã-Bretanha tentada por Júlio César.
Mitologia Celta
A mitologia celta é a mitologia do politeísmo celta, a religião aparente dos celtas da Idade do Ferro. Como outros europeus da Idade do Ferro, os primeiros celtas mantinham uma mitologia politeísta e uma estrutura religiosa. Entre os povos celtas em estreito contato com Roma, como os gauleses e os celtiberianos, sua mitologia não sobreviveu ao império romano, sua subsequente conversão ao cristianismo e a perda de suas línguas celtas.
Ironicamente, é através de fontes romanas e cristãs contemporâneas que o que sabemos de suas crenças se resume a nós. Por outro lado, aqueles povos celtas que mantinham suas identidades políticas ou linguísticas (como as tribos gaels e britônicas das Ilhas Britânicas) transmitiam pelo menos vestígios remanescentes das mitologias de seus antepassados da Idade do Ferro, que eram frequentemente gravados por escrito durante a idade média.
Devido à escassez de materiais sobreviventes com gaulês escrito, supõe-se que os celtas pagãos não eram amplamente alfabetizados - embora tenha sido usada uma forma escrita de gaulês usando os alfabetos grego, latim e itálico do norte (como evidenciado por itens votivos com inscrições em gaulês e o Calendário Coligny). César atesta a alfabetização dos gauleses, mas também escreveu que seus sacerdotes, os druidas, eram proibidos de usar a escrita para registrar certos versos de importância religiosa (César, De Bello Gallico 6.14), além de observar que os Helvetii tinham um censo escrito ( César, De Bello Gallico 1,29).
Roma introduziu um hábito mais amplo de inscrições públicas e quebrou o poder dos druidas nas áreas que conquistou; de fato, a maioria das inscrições para divindades descobertas na Gália (França moderna), Grã-Bretanha e outras áreas de língua celta anteriores (ou atualmente) pós-data da conquista romana.
E, embora os primeiros gaels da Irlanda e partes do moderno país de Gales usassem o roteiro de Ogham para gravar inscrições curtas (nomes amplamente pessoais), uma alfabetização mais sofisticada não foi introduzida nas áreas celtas que a Roma não conquistou até o advento do cristianismo; de fato, muitos mitos gaélicos foram registrados pela primeira vez por monges cristãos, embora sem a maioria de seus significados religiosos originais.
A entrada clássica sobre os deuses celtas da Gália é a seção em Commentarii de bello Gallico, de Júlio César (52 a 51 aC; A Guerra Gálica). Nele, ele nomeia os cinco principais deuses adorados na Gália (de acordo com a prática de seu tempo, ele dá os nomes dos deuses romanos equivalentes mais próximos) e descreve seus papéis. Mercúrio era o mais venerado de todas as divindades e numerosas representações dele deveriam ser descobertas. Mercúrio era visto como o criador de todas as artes (e é frequentemente considerado como Lugus por esse motivo), o defensor de aventureiros e comerciantes e o poder mais poderoso sobre comércio e lucro. Em seguida, os gauleses reverenciaram Apolo, Marte, Júpiter e Minerva. Entre essas divindades, os celtas são descritos como tendo visões aproximadamente iguais às de outras populações: Apolo dissipa doenças, Minerva incentiva habilidades, Júpiter está no comando dos céus, e Marte influencia a guerra. Além desses cinco, ele menciona que os gauleses rastrearam sua ascendência a Dis Pater.
Tão típico de si mesmo como romano da época, porém, César não escreve sobre esses deuses pelos nomes celtas, mas pelos nomes dos deuses romanos com os quais os comparava, um processo que confunde significativamente a tarefa de identificar esses deuses gauleses. com seus nomes nativos nas mitologias insulares. Ele também retrata um esquema organizado que iguala divindade e papel de uma maneira que não é familiar à literatura coloquial divulgada. Ainda assim, apesar das restrições, sua pequena lista é uma observação útil e fundamentalmente precisa. Ao equilibrar sua descrição com a tradição oral, ou mesmo com a iconografia gaulesa, é possível recordar os diferentes meios e papéis desses deuses.
As observações de César e a iconografia aludem a fases bastante diferentes na história da religião gaulesa. A iconografia do tempo dos romanos é parte de um cenário de grandes desenvolvimentos sociais e políticos, e a religião que ele descreve pode ter sido realmente menos obviamente ordenada do que a defendida pelos druidas (a ordem sacerdotal) na era da autonomia gaulesa de Roma. Por outro lado, a falta de ordem geralmente é mais ostensiva do que factual. Observou-se, por exemplo, que dentre as centenas de nomes, incluindo um aspecto celta, testemunhou na Gália a maior parte surgiu apenas uma vez.
Isso levou alguns estudiosos a concluir que as divindades celtas e os cultos relacionados eram locais e tribais em oposição ao pan-celta. Os defensores dessa opinião citam a referência de Lucan a uma divindade chamada Teutates, que eles traduzem como 'spiri't tribal (* acredita-se que teuta tenha significado' tribo 'no protocéltico). A aparente variedade de nomes divinos pode, no entanto, ser justificada de maneira diferente: muitos podem ser meros rótulos aplicados a deuses-chave adorados em extensos cultos pan-celtas. O conceito do panteão celta como um grande número de deidades locais é ganho pelos numerosos deuses bem testemunhados, cujos cultos parecem ter sido seguidos em todo o mundo celta.
Divindades Celtas
Embora o mundo celta, em sua maior extensão, tenha coberto grande parte da Europa ocidental e central, não era politicamente unificado, nem havia nenhuma fonte central substancial de influência cultural ou homogeneidade; como resultado, houve uma grande variação nas práticas locais da religião celta (embora certos motivos - por exemplo, o deus Lugh - pareçam ter se difundido em todo o mundo celta). Inscrições para mais de trezentas divindades, muitas vezes equiparadas a suas contrapartes romanas, sobreviveram, mas a maioria parece ter sido genii locorum, deuses locais ou tribais, e poucas eram amplamente adoradas.
A natureza e as funções desses deuses antigos podem ser deduzidas de seus nomes, da localização de suas inscrições, de sua iconografia, dos deuses romanos com os quais são equiparados e de figuras semelhantes de corpos posteriores da mitologia celta.
O mais antigo corpo de mitos é encontrado nos primeiros manuscritos medievais da Irlanda. Estes foram escritos por cristãos, então a natureza anteriormente divina dos personagens é obscurecida. O mito básico parece ser uma guerra entre duas raças aparentemente divinas, os Tuatha De Danann e os fomorianos, que formam a base do texto Cath Maige Tuireadh (a Batalha de Mag Tuireadh), bem como partes do grande pseudo-histórico construa Lebor Gab ‡ la Erenn (o Livro das Invasões). Os Tuatha De representam as funções da sociedade humana, como a realeza, o artesanato e a guerra, enquanto os fomorianos representam o caos e a natureza selvagem.
Os deuses da Grã-Bretanha, também obscurecidos por séculos de cristianismo, chegaram até nós em manuscritos do País de Gales. Aqui, os dois principais grupos de deuses antigos são os filhos de Don e os filhos de Llyr, embora qualquer distinção de função entre os dois grupos não seja aparente.
The Dagda
Harpa de Dagda
O deus supremo do panteão celta parece ter sido o Dagda. O nome significa "Deus bom", não bom em sentido moral, mas bom em tudo ou onipotente. O Dagda é uma figura paterna, um protetor da tribo e o deus celta básico, de quem outras divindades celtas masculinas eram variantes. Os deuses celtas eram em grande parte entidades não especializadas, e talvez devêssemos vê-los como um clã e não como um panteão formal. Em certo sentido, todos os deuses e deusas celtas eram como o grego Apolo, que nunca poderia ser descrito como o deus de qualquer coisa.
Como o caráter particular de Dagda é uma figura de artilharia burlesca na mitologia irlandesa, alguns autores concluem que ele era considerado benevolente o suficiente (ou ineficaz) para tolerar uma piada às suas custas. O deus supremo do panteão celta parece ter sido o Dagda. T
o nome significa "Deus bom", não bom em sentido moral, mas bom em tudo ou onipotente. O Dagda é uma figura paterna, um protetor da tribo e o deus celta básico, de quem outras divindades celtas masculinas eram variantes. Os deuses celtas eram em grande parte entidades não especializadas, e talvez devêssemos vê-los como um clã e não como um panteão formal.
Contos irlandeses retratam o Dagda como uma figura de poder, armada com um clube e associada a um caldeirão. Em Dorset, há um esboço famoso de um gigante ictifálico conhecido como Gigante Cerne Abbas, com um taco cortado no solo calcário. Embora provavelmente tenha sido produzido no tempo dos romanos, há muito se pensa que representa o Dagda. Isso foi questionado por estudos recentes que mostram que pode ter havido uma representação do que parece uma grande cortina pendurada no braço horizontal da figura, levando à suspeita de que essa figura realmente represente Hércules (Herakles), com a pele. do leão nêmico por cima do braço e carregando o taco que ele costumava matá-lo. Na Gália, especula-se que o Dagda esteja associado a Sucellos, o atacante, equipado com um martelo e uma taça.
The Morrigan
No ramo irlandês da mitologia celta, o consorte do Dagda era conhecido por vários nomes. O mais comum deles era o Morrigan. Seu nome é pronunciado no irlandês moderno como "More Ree-an"; no irlandês antigo, o 'g' era pronunciado como um 'gh' suave, como a gama em grego. O nome se traduz em 'Grande Rainha'. Às vezes, ela é referida no plural como Morrigna, mas também era conhecida como Nemhain (Panic), Macha, Anann e Badhbh Catha (Scald-corvo das batalhas), entre outros nomes.
Dizia-se que ela se transformava em corvo ou corvo, também um cavalo, além de ser uma deusa da terra, também soberania, e uma deusa tutelar - ou deusa da tribo. Macha tem atributos solares, com seu cavalo branco, como uma deusa do sol. Então, em essência, Morrigan é a "Rainha dos Céus", assim como a Rainha da terra - então seus poderes se estendem ao ar e à terra. Seu aspecto de batalha foi desacreditado devido à falácia vitoriana, pois ela recebe o papel de batalha por seu reinado no campo de batalha, dando ao exército de seu assessor a favor, bem como proteção militar e agindo como a deusa de Soverignty, e não uma deusa de batalha. como muitos neopaganos geralmente a classificam. Assim como suas conexões com o caldeirão do renascimento, Daghda o protege, e diz-se que aqueles que participam dele nunca saem insatisfeitos.
Belenus
Belenus era uma divindade mais regional, que era adorada principalmente no norte da Itália e na costa mediterrânea da Gália. Ele era principalmente um deus da agricultura. Um grande festival chamado Beltane estava associado a ele.
Lugh / Lug
A difusão generalizada do deus Lug (aparentemente relacionado à figura mitológica Lœgh em irlandês) na religião celta é aparente a partir do número de nomes de lugares em que seu nome aparece, ocorrendo no mundo celta, da Irlanda à Gália. As mais famosas são as cidades de Lugdunum (a moderna cidade francesa de Lyon) e Lugdunum Batavorum (a moderna cidade de Leiden). Lug é descrito nos mitos celtas como um retardatário da lista de divindades, e geralmente é descrito como tendo a aparência de um jovem. Suas armas eram a lança de arremesso e a funda e, na Irlanda, um festival chamado Lughnasa (lnasa irlandesa moderna) foi realizado em sua homenagem.
Outros deuses
Os celtas também adoravam várias divindades, das quais sabemos pouco mais que seus nomes. Entre estes estão a deusa Brigit (ou Brigid), filha do Dagda; deusas da natureza como Tailtiu e Macha; e Epona, a deusa dos cavalos. Os deuses masculinos incluíam Cu Roi e Goibniu, a cervejaria imortal da cerveja.
Cernunnos (o Chifrudo) é evidentemente de grande antiguidade, mas sabemos pouco sobre ele. Provavelmente é ele quem aparece na famosa tigela de prata em relevo encontrada em Gundestrup, Dinamarca, que data do século I ou II aC. O escritor romano Lucan (século I dC) menciona os deuses Taranis, Teutates e Esus, mas há pouca evidência celta de que essas eram divindades importantes.
Alguns desses deuses e deusas podem ter sido variantes um do outro; Epona, a deusa dos cavalos galo-romanos, por exemplo, pode muito bem ter se transformado nas deusas Rhiannon, no País de Gales, e Macha, que era adorada principalmente em Ulster. Os povos politeístas raramente se preocupam em manter seus panteões na ordem limpa e organizada em que os estudiosos gostariam de encontrá-los.
Templos
Costuma-se dizer que os povos celtas não construíram templos e adoravam apenas no exterior, em bosques de árvores. A arqueologia há muito mostra que isso é falso, com várias estruturas de templos em todo o mundo celta sendo conhecidas. Com a conquista romana de partes do mundo celta, também foi desenvolvido um tipo distinto de templo celto-romano chamado fanum. Isso se distinguia de um templo clássico por ter um ambulatório nos quatro lados da adega central.
Adoração Celta
Os primeiros celtas consideravam algumas árvores sagradas. A importância das árvores na religião celta é demonstrada pelo fato de o próprio nome da tribo Eburonian conter uma referência ao teixo, e nomes como Mac Cuilinn (filho do azevinho) e Mac Ibar (filho do teixo) aparecerem em irlandês mitos.
Os escritores romanos declararam que os celtas praticavam o sacrifício humano em uma escala razoavelmente grande e há apoio periférico para isso nas fontes irlandesas; no entanto, a maioria dessas informações é de segunda mão ou boato. Existem muito poucas descobertas arqueológicas registradas que substanciam o processo de sacrifício e, portanto, a maioria dos historiadores contemporâneos tendem a considerar o sacrifício humano como raro nas culturas celtas.
Havia também um culto de guerreiros centrado nas cabeças decepadas de seus inimigos. Os celtas forneceram aos mortos armas e outros apetrechos, o que indica que eles acreditavam na vida após a morte. Antes do enterro, eles também cortaram a cabeça da pessoa morta e quebraram o crânio, talvez para impedir que o fantasma vagasse.
Calendários
Os padres desta classe estavam encarregados de muitas festas religiosas, além de organizar o calendário; uma tarefa assustadora, pois o calendário celta é incrivelmente preciso, mas exige correção manual a cada 40 anos, o que significa um longo discurso matemático.
Surgem muitas questões sobre qual prática de calendário foi usada pelo povo celta. Em relação a esta questão, existem três escolas primárias de pensamento. Todas essas três teorias tentam nos oferecer uma melhor compreensão do calendário celta. Usar o termo "calendário celta" é um tanto impreciso, pois os druidas se preocupavam principalmente com a manutenção do calendário.
Uma das crenças mais comumente aceita afirma que o ano foi dividido em treze meses, com um dia extra ou mais o final do ano usado para ajustar o calendário. Essa teoria afirma que os meses correspondem às vogais do alfabeto Ogham ou Celtic Tree. Para todos os meses, havia uma árvore designada. Disto surgiu uma roda do 'calendário da árvore'
A maioria dos arqueólogos e historiadores aceita outro calendário. Este calendário é representado pelos fragmentos sobreviventes de uma grande placa de bronze, o Calendário Coligny, que originalmente media 5 pés por 3-1 / 2 pés. Esta placa, encontrada no leste da França, foi gravada na língua gaulesa (semelhante ao galês) em letras e números em estilo romano. Ele descreve um sistema de tempo mantido por meses lunares, mostrando 62 meses consecutivos com 2 meses extras inseridos para coincidir com o horário solar. Eles parecem ter trabalhado com um ciclo de 19 anos que equivalia a 235 meses lunares e teve um erro de apenas meio dia.
A terceira escola de pensamento é uma amálgama de ambas as outras. Os defensores desta última teoria acreditam que o primeiro calendário antecede a descoberta de Coligny.
É de escritores antigos, como César, que aprendemos que os celtas deveriam ter contado por noites e não dias e, ao calcular aniversários e lua nova e ano novo, sua unidade de cálculo é a noite seguida pelo dia.
A filosofia celta antiga acreditava que a existência surgiu da interação entre escuridão e luz, noite e dia, frio e calor, morte e vida, e que a passagem dos anos foi a alternância de períodos escuros (inverno, a partir de 1º de novembro) e períodos de luz ( verão, a partir de 1º de maio).
A visão druídica era de que a Terra estava na escuridão no início, naquela noite precedeu o dia e o inverno precedeu o verão, uma visão em flagrante concordância com a história da criação em Gênesis e mesmo com a teoria do Big Bang. Assim, 1º de novembro era o dia de ano novo para os celtas, sendo o ano dividido em quatro grandes ciclos. O início de cada ciclo foi observado com rituais adequados que incluíam banquetes e sacrifícios. Foi chamado O Festival do Samhain - ligado ao Halloween.
Os celtas mediram o ano solar em uma roda, círculo ou espiral, simbolizando a criação e o constante movimento do universo - crescimento e desenvolvimento.
Para os antigos, os céus pareciam rodar acima, girando em um eixo que aponta para as estrelas polares do norte. Na coroa do eixo, um círculo de estrelas girava em torno de um ponto fixo, o Pólo Celeste, que se acreditava ser o local do Céu.
Na base do eixo estava o Omphalos, o altar circular do templo da deusa. O universo de estrelas girando nesse eixo formava um caminho em espiral, ou escada, sobre o qual as almas ascendiam ao céu.
Esse movimento das espirais no sentido horário, horário ou deiseal (gaélico) representava o sol do verão. As espirais contínuas aparentemente sem começo ou fim significavam que, quando um ciclo terminava, outro começava a vida eterna. O movimento interminável da espiral, sempre em expansão, também simbolizava a natureza cada vez maior da informação e do conhecimento. Muitos desses símbolos também apareciam em triplicado, um sinal do divino.
Além disso, as estações do ano foram consideradas parte deste ciclo. Em gaélico, os nomes das quatro estações remontam aos tempos pré-cristãos:
1. Brinco para "Primavera"
2. Samhradh para "verão"
3. Foghara para "colheita" para o outono
4. Geamhradh para "inverno"
Festivais - Direito
A estrutura social da sociedade celta da Idade do Ferro foi altamente desenvolvida. Era uma sociedade tribal unida por um complexo sistema de leis e costumes sociais. O corpo jurídico estabelecido era conhecido como 'Fenechas', a lei dos Feine (Freemen), ou mais comumente, as leis de Brehon. Esse corpo serviu ao povo por séculos.
O corpo mais comum das leis de Brehon foi codificado em 438, pela ordem de Laighaire, um rei supremo da Irlanda. Os procedimentos pelos quais esse trabalho foi realizado por três reis, três Brehona (recitadores da lei) e três missionários cristãos. Por esse ato, os monges pagãos e cristãos se reuniram e elaboraram um conjunto de leis que eram viáveis para pessoas de ambas as religiões. O corpo dessa lei nos foi transmitido nos volumes conhecidos como Senchus Mor.
O corpo da lei conhecido como Lei Brehon, contido no Senchus Mor, é um corpo da lei nacional. No entanto, a lei nacional era secundária à lei local. Seja local ou nacional, foram os Brehons que atuaram como recitadores da lei.
Houve alguma confusão sobre quem agiu como juiz. Foi a nobreza que agiu como tal. Como afirmado, os Brehons eram os recitadores da lei. Depois que o Brehon recitou a lei, somente então o rei ou a rainha poderiam tomar uma decisão. É por isso que a tradição é repleta de exemplos dos reis ou rainhas druidas, na verdade os Ard-Fili, tendo o direito de falar diante do rei.
Se o Brehon, que era membro da casta intelectual / habilidosa, recitasse a lei incorretamente, esperava-se que eles perdessem sua taxa e pagassem os custos de danos. As leis de Brehon eram responsáveis por regular a maneira como as pessoas interagiam. Hospitalidade, etiqueta e outras coisas foram definidas de maneira a deixar pouco espaço para dúvidas. Os códigos de comportamento estabelecidos na lei eram tais que todos os membros de uma família tinham que aderir a ela.
Códigos de comportamento e níveis de responsabilidade foram estabelecidos nas leis de cada grupo social. Quanto mais responsabilidade um grupo social tinha, mais restrições eram impostas a eles. O status foi determinado pela propriedade do gado e algumas outras coisas. Não havia conceito de posse de terra na sociedade celta primitiva. Isso está em nítido contraste com os padrões romano e anglo.
Os druidas também realizavam sacrifícios de colheitas, animais e, durante festivais específicos, humanos. Em uma sociedade celta, as pessoas não eram executadas por crimes, exceto durante esses festivais. Tais execuções variaram, dependendo de que deus a execução foi dedicada. Entre os mais famosos estão os sacrifícios humanos praticados no curso da adoração de Essus.
Essus era, mais ou menos, um deus da lei benevolente para muitos celtas, particularmente os gauleses. No entanto, o culto ao Essus também entoava um senso de comportamento impiedoso em relação a criminosos, estupradores, traidores e outros resíduos da sociedade. O ofensor, se considerado culpado, seria levado ao templo de Essus, onde um carvalho estaria crescendo através de uma abertura no telhado do templo. Seu estômago seria cortado e ele seria pendurado em um galho de carvalho.
Deuses
Os deuses dos celtas costumavam receber nomes de coisas naturais. Por exemplo, a fonte dos rios costumava ter suas próprias deusas, embora raramente muitos deuses. Outro tema com os deuses celtas eram divindades triplas; não apenas deusas, mas numerosos deuses. Por exemplo, as Mães da Grã-Bretanha, ou as formas slovenly, divinas e humanísticas de Cromm Cruach. As principais divindades da religião celta, ao contrário de muitos equívocos, eram geralmente do sexo masculino.
O mundo em alguns mitos remanescentes é frequentemente descrito como tendo sido forjado por um deus com um martelo, como Dagda ou Sucellos, que então derramaram toda a vida de um caldeirão ou copo mágico; uma fonte de mitos pré-cristãos do Santo Graal nas sociedades celtas.
Enquanto as divindades variavam, várias divindades ou semideuses constantes existiam em uma ampla área. Um ótimo exemplo é Lugos, um heróico deus do sol da Gália e das partes gaulesas do sul da Grã-Bretanha. Ele também é conhecido como Lugh (na Irlanda), Llew (na Grã-Bretanha não gaulesa) e Lug (entre os celtiberianos, que não eram celtas culturalmente verdadeiros). As primeiras representações dele existem já na era de Hallstatt, sugerindo-o como um dos deuses mais antigos da religião celta.
Semelhante é a deusa do cavalo e da fertilidade, Epona, que também era adorada pelos romanos quando eles vieram governar a Gália. Ela também parece ter existido desde o início. Finalmente, há Sucellos, que alguns argumentam ter sido o "criador do universo" em algumas religiões celtas. Ele faz parte de Dagda, na Irlanda, e foi adorado em uma área enorme, inclusive por povos não-celtas, como os Lusitani.
Ele era o deus padroeiro da tribo Ordovices da Grã-Bretanha e foi construído pelos Arverni e seus aliados para substituir o deus druídico Cernunnos, pois os druidas gauleses eram aliados de seus inimigos no domínio da Gália; o Aedui. Outras práticas religiosas também existiam; Os celtas parecem ter removido universalmente os pêlos do corpo.
Alguns postulam isso como religioso, mas era mais realisticamente parte da propensão celta à limpeza. Os pêlos do corpo mantinham a sujeira próxima ao corpo, e os celtas eram um povo extremamente limpo, então isso era inaceitável. No entanto, os celtas também roubaram cabeças de inimigos mortos. Definitivamente, essa era uma prática religiosa de origem.
No entanto, mesmo Gaels pós-cristãos continuaram essa prática na idade média; alguns irlandeses até começaram a escalpelar as cabeças que usavam, para que pudessem trançar o couro cabeludo através de anéis nas armas. As conotações religiosas até então eram escassas, mas implica que assumir a cabeça tinha uma importância cultural incrível por ter persistido tanto tempo depois que os antecedentes religiosos foram removidos.
Os celtas acreditavam que a alma residia na cabeça, e que capturar uma cabeça significava que alguém capturava a alma de um oponente e que, quando um celta morria, os mortos que ele colecionara o serviam como escravos por toda a eternidade.
Redação - Ogham
Os antigos celtas tinham uma forma de escrita chamada ogham (pronuncia-se OH-inhame). Foi a escrita de druidas e bardos. Ogham também é chamado de 'Alfabeto da Árvore' porque cada letra corresponde a uma árvore e a um significado associado. As cartas estavam gravadas em gravetos e em pedras maiores.
De acordo com os conceitos druídicos, cada uma das vinte letras do Ogham leva o nome de uma árvore. A-Ailim (olmo), B-Bithe (bétula), C-Coll (avelã), por exemplo. Os celtas tinham uma tradição oral, portanto não eram usados para escrever histórias ou histórias, pois eram memorizadas.
O alfabeto Ogham contém vinte letras e é lido de baixo para cima. As letras são construídas usando uma combinação de linhas colocadas adjacentes ou cruzando uma linha média. Uma letra individual pode conter de um a cinco traços verticais ou angulares. Às vezes, as vogais eram descritas como uma combinação de pontos. A linha média era, na maioria das vezes, a borda do objeto em que a inscrição estava gravada.
Ogham foi nomeado após o deus celta da literatura, Ogma. Foi usado nas bordas de pedras funerárias e marcadores de limite. Eles geralmente tinham o nome de uma pessoa. Existem exemplos até hoje.
Também foi usado em varas ou tiras de madeira que foram presas juntas em uma extremidade. Essas varinhas foram abertas e fechadas para apresentar histórias ou poemas. Como essas varinhas eram feitas de madeira, nenhuma sobrevive hoje. Somente as mensagens na pedra sobreviveram.
As varas de madeira com a marcação Ogham foram usadas para adivinhação semelhante à maneira como Runas eram usadas pelos povos nórdicos. Somente os druidas e os bardos entendiam o sistema e poderiam ter grandes influências sobre seu povo quando demonstrassem seu poder.
Existem 369 exemplos verificados de escrita de Ogham que sobrevivem hoje. Eles existem na forma de pedras estacionárias concentradas na Irlanda, mas espalhadas pela Escócia, Ilha de Man, Gales do Sul, Devonshire e tão longe quanto Silchester (a antiga cidade romana de Calleva Attrebatum).
Marcas semelhantes foram encontradas em pedras eretas na Espanha e em Portugal. Acredita-se que as marcas na Espanha sejam muito mais antigas que as da Irlanda, talvez datando de 800 aC. É desta área da Península Ibérica que os celtas que colonizaram as Ilhas Britânicas podem ter chegado.
Ogam ainda pode ser visto inscrito em centenas de pedras grandes e pequenas, nas paredes de algumas cavernas, mas também em objetos de osso, marfim, bronze e prata.
O script Ogam foi especialmente bem adaptado para uso em paus. Sticks fazem parte da palavra basca para "alfabeto": agaka, aglutinado de aga-aka, aga (bastão ou vara) e akats (entalhe).
O significado da palavra agaka, portanto, não é tanto "alfabeto" quanto "escrita", um bastão com entalhes Ogam transmitindo uma mensagem. O nome Ogam provavelmente vem da propriedade oga-ama, ogasun (propriedade, riqueza) ama (Sacerdotisa, mãe) da Sacerdotisa, que indica que o script foi originalmente projetado para uso pelo clero da religião pré-cristã.
Ogam foi adotado e desenvolvido pelos primeiros monges na Irlanda. Nossas informações mais antigas indicam que eles não tinham certeza de onde o Ogam veio. Segundo o "Auraicept", a origem do irlandês e do Ogam deve ser procurada no Oriente Próximo: "Em Dacia foi inventada, embora outros digam que foi na planície de Shinar" (linha 1105-06). Uma versão "made in Ireland" é registrada em "In Lebor Ogaim", na qual o inventor é "Ogma mac Elathan, que se diz ter habilidade em fala e poesia e ter criado o sistema como prova de sua capacidade intelectual e com o intenção de que seja a preservação dos eruditos, com exclusão de rústicos e tolos "(McManus 8.4).
O script foi usado pelos monges como um monumento monumento entre 450 e 800 DC e eles foram usados para fins literários entre 650 e 900 DC. Toda vez que o script foi inscrito em pedra, ele deve ter sido usado milhares de vezes em gravetos, para os quais o script foi obviamente projetado. Mais de 500 inscrições Ogam são conhecidas na Irlanda (coletadas pela RAS Macalister), cerca de 40 na Escócia (A. Jackson) e um número crescente na costa leste da América do Norte.
O fato de nenhum deles ter sido traduzido com sucesso não é tanto culpa dos monges que escreveram os textos, como de nossos linguistas, que assumiram que o idioma do roteiro era gaélico. No entanto, essa suposição parece não ter fundamento, porque a sintaxe da língua gaélica não se presta de maneira alguma a ser escrita no Ogam tradicional.
A Pedra da Serpente
A Pedra da Serpente é um símbolo de uma sabedoria e fidelidade antigas; pedra de toque das verdades universais. A complexidade da vida terrena às vezes obscurece uma verdade simples. As quatro cabeças de serpente emergem do labirinto da Criação para apontar o caminho através do auto-exame. As cores brilhantes transmitem uma sensação de drama e intriga. Como um glifo meditativo, endossa a necessidade de auto-exame. Assim, quando a verdade se enredar em um dilema moral, evoque a sabedoria secreta da Pedra da Serpente.
Economia
A economia básica dos celtas era a agricultura mista e, exceto em tempos de agitação, fazendas únicas eram comuns. Devido às grandes variações de terreno e clima, a criação de gado era mais importante que o cultivo de cereais em algumas regiões.
Rotas comerciais
Existem fortes evidências arqueológicas para sugerir que as nações celtas pré-romanas estavam ligadas a uma rede de rotas comerciais terrestres que abrangiam a Eurásia da Irlanda à China. Os comerciantes celtas também estavam em contato com os fenícios, as obras de ouro feitas na Irlanda pré-romana foram desenterradas em escavações arqueológicas na Palestina, e as rotas comerciais entre as nações celtas e a Palestina datam de pelo menos 1600 aC.
O comércio local era amplamente sob a forma de troca, mas, como na maioria das sociedades tribais, eles provavelmente tinham uma economia recíproca na qual bens e outros serviços não são trocados, mas são dados com base em relações mútuas e nas obrigações de parentesco. Embora tivessem uma linguagem escrita, a escrita de Ogham, era usada apenas para fins cerimoniais e produziam pouco em termos de produção literária.
Em vez disso, os povos celtas preferiam a tradição bárdica oral. A poesia de rima mais antiga registrada no mundo é de origem irlandesa e é uma transcrição de um poema épico muito mais antigo, levando alguns estudiosos a afirmar que os celtas inventaram a rima. Eles eram altamente qualificados em artes visuais e a arte celta produzia uma grande quantidade de metalurgia intrincada e bonita, exemplos dos quais foram preservados por seus rituais funerários distintos.
Em alguns aspectos, os celtas do Atlântico eram conservadores, por exemplo, ainda usavam carros em combate por muito tempo depois de terem sido reduzidos a papéis cerimoniais pelos gregos e romanos, embora diante dos romanos e nas ilhas atlânticas suas táticas de carruagem derrotassem a invasão. tentado por Júlio César.
Vestuário - Têxteis
Os têxteis nos tempos antigos eram bastante avançados. A tecelagem é uma tecnologia muito básica e foi bastante avançada em 5.000 aC, e corantes de cores vivas estavam prontamente disponíveis. Se encontrássemos nossos ancestrais celtas, eles provavelmente pareceriam tão vistosos para nós quanto para os romanos, pois gostavam muito de cores vivas e ornamentação.
Não há muitos restos têxteis encontrados para roupas celtas desde os tempos pré-históricos até o século XVI; precisamos principalmente de manuscritos e descrições do que foi usado em vários momentos. No entanto, farei algumas suposições educadas baseadas nas técnicas de construção têxtil das poucas descobertas celtas disponíveis, bem como evidências das descobertas de pântanos na Dinamarca, que poderiam ser indiscutivelmente celtas ou teutônicas.
Obviamente, as modas variavam de um lugar para outro e de tempos em tempos, de modo que as roupas celtas não eram universalmente iguais em todos os lugares ao longo dos milhares de anos em que estou atravessando; no entanto, técnicas semelhantes de construção e decoração de roupas foram usadas
Arte
Mandala celta - árvore da vida celta
Arte Celta é um termo difícil de definir, cobrindo uma enorme extensão de tempo, geografia e culturas. Um argumento foi dado a respeito da continuidade artística na Europa desde a Idade do Bronze, e de fato na era neolítica anterior, no entanto os arqueólogos geralmente usam "Celta" para se referir à cultura da Idade do Ferro européia a partir de 1000 aC, até a conquista pelos romanos. Império da maior parte do território em questão, e os historiadores da arte geralmente começam a falar sobre "arte celta" apenas a partir do período de La Tene (geralmente do século V ao I século AC). "Arte celta primitiva" é outro termo usado para esse período, estendendo-se na Grã-Bretanha a cerca de 150 dC.
A arte medieval da Grã-Bretanha e da Irlanda, que produziu o Livro de Kells e outras obras-primas, e é o que a "arte celta" evoca para grande parte do público em geral no mundo de língua inglesa, é chamada arte insular na história da arte.
Ambos os estilos absorveram influências consideráveis de fontes não-célticas, mas mantiveram uma preferência pela decoração geométrica em relação aos assuntos figurativos, que geralmente são extremamente estilizados quando aparecem; cenas narrativas aparecem apenas sob influência externa.
Formas circulares energéticas, triskeles e espirais são características. Grande parte do material sobrevivente é de metal precioso, o que sem dúvida fornece uma imagem muito não representativa, mas, além das pedras pictóricas e das cruzes altas insulares, grandes esculturas monumentais, mesmo com entalhes decorativos, são muito raras; possivelmente as poucas figuras masculinas encontradas, como o Guerreiro de Hirschlanden e o chamado "Senhor de Glauberg", eram originalmente comuns em madeira.
Também coberta pelo termo está a arte visual do Renascimento Celta (em geral mais notável para a literatura) do século XVIII à era moderna, que começou como um esforço consciente dos Celtas Modernos, principalmente nas Ilhas Britânicas, para se expressar. -identificação e nacionalismo, e tornou-se popular muito além das nações celtas, e cujo estilo ainda é atual em várias formas populares, desde monumentos funerários da cruz celta até tatuagens entrelaçadas. Coincidindo com o início de uma compreensão arqueológica coerente dos períodos anteriores, o estilo usado conscientemente com motivos copiados de perto das obras dos períodos anteriores, mais frequentemente o Insular do que a Idade do Ferro. Outra influência foi a da arte "vegetal" tardia de La Tene no movimento Art Nouveau.
Normalmente, a arte celta é ornamental, evitando linhas retas e, ocasionalmente, usando simetria, sem a imitação da natureza central à tradição clássica, envolvendo frequentemente simbolismo complexo. A arte celta usou uma variedade de estilos e mostrou influências de outras culturas em seus trabalhos com nós, espirais, padrões-chave, letras, zoomórficas, formas vegetais e figuras humanas.
Como disse a arqueóloga Catherine Johns: "Comum à arte celta em um amplo período cronológico e geográfico é um requintado senso de equilíbrio no layout e no desenvolvimento de padrões. Formas curvas são definidas para que áreas e espaços positivos e negativos sejam formados um todo harmonioso. Controle e restrição foram exercidos no uso de texturas e relevos de superfície. Padrões curvilíneos muito complexos foram projetados para cobrir precisamente as superfícies mais estranhas e com formas irregulares ".
O erro mais comum é falar do nó celta, aquele entrelaçamento complicado e elaborado de linhas, curvas e formas geométricas que parece estar aparecendo em toda parte nos dias de hoje.
De fato, esse estilo de design e decoração foi trazido para a Grã-Bretanha no século VI por monges cristãos saxões e foi usado exclusivamente para iluminar os Evangelhos Cristãos manuscritos. O povo saxão usou parte da arte para decoração pessoal. Qualquer peça que tenha formas de animais incorporadas mostra influência dos vikings. É de fato um estilo de decoração muito atraente e distinto - mas não é celta.
Na Grã-Bretanha pré-celta, há muitos lugares antigos que foram elaborados e meticulosamente decorados e esculpidos com muitos estilos diferentes de espiral, zig-zag, diamante, linha e curva, mas em nenhum lugar esses símbolos e desenhos separados se sobrepõem ou se entrelaçam e em nenhum lugar existe para ser encontrado um exemplo de knotwork. Note-se também que esses desenhos e símbolos elaborados também não são celtas. Eles foram escavados nas rochas por uma raça desconhecida de construtores de megálitos milhares de anos antes da chegada da cultura celta.
Também é uma prática comum para os grupos celtas modernos empregarem vários símbolos, como o Crescent e o V-Rod, o Switch, os Dois Mundos etc., como parte de suas regidas e rituais celtas, mas, mais uma vez, esses símbolos antigos são não celtas, eles são pictos. Os pictos eram um povo escandinavo e os únicos lugares onde esses símbolos são encontrados, esculpidos em pedras etc., estão no nordeste da Escócia e, portanto, são tão estranhos às tribos britânicas quanto o nó celta.
Outra adição moderna a essa coleção confusa de simbolismo é o pentagrama onipresente que é inquestionavelmente não-celta - judeu, dos selos de Salomão.
Quais eram então os símbolos usados pelos celtas? É verdade que eles admiravam muito todas as formas de arte e estilos decorativos e que os usavam em grande parte em praticamente tudo, desde utensílios domésticos a carros de guerra. Mas os símbolos que eles usaram são os que ainda estão ao nosso redor hoje: - as árvores, os pássaros, os animais, as colinas e lagos e todas as outras manifestações da força vital na Terra.
Os celtas eram um povo guerreiro, apaixonado e apaixonado pela arte. Verdadeiramente, a arte celta se destaca por suas extensas curvas e intrincados trabalhos de nós, que são usados para formar decorações complexas para armas, jóias e tatuagens no corpo. Juntamente com o uso extensivo de tatuagens corporais, os celtas destacavam seus cabelos naturalmente claros lavando-os em água de cal. Esse gosto pela arte e pela decoração pessoal foi fundido com atos de barbárie, como decapitar seus inimigos e carregar as cabeças decepadas em volta dos pescoços de seus cavalos. A cabeça era a fonte última de poder espiritual; possuir a cabeça do inimigo era possuir seu espírito. Andar nu em carros velozes e leves, tremendo e agitando grandes espadas de hackers e jogando lanças era o método mais eficaz de guerra para incutir terror em seus inimigos.
A arte celta é uma arte associada a vários povos conhecidos como celtas que falam as línguas celtas na Europa desde a pré-história até o período medieval e além, assim como a arte de povos antigos cuja língua é desconhecida, mas onde as semelhanças culturais e estilísticas levam os arqueólogos a considerar é provável que eles fossem predecessores daqueles que sabiam falar as línguas celtas e a arte celta do avivamento desde o século 18 até a era moderna, que começou como um esforço consciente dos celtas modernos para expressar a auto-identificação e o nacionalismo.
A arte celta é ornamental, evitando linhas retas e, ocasionalmente, usando simetria, sem a imitação da natureza ou ideal de beleza central à tradição clássica, mas, tanto quanto podemos entender, muitas vezes envolve simbolismo complexo. Inclui uma variedade de estilos e muitas vezes incorpora elementos sutilmente modificados de outras culturas, um exemplo é o entrelaçamento característico que só chegou no século VI, quando já era usado por artistas germânicos.
Existem três "tradições" da arte celta, sendo a primeira a arte continental da idade do ferro, associada principalmente à cultura latina, que se baseia em fontes nativas, clássicas e (talvez pelo Mediterrâneo) orientais. A segunda, a arte da era do ferro na Grã-Bretanha e na Irlanda, baseia-se na tradição continental e acrescenta estilos regionais distintos. O terceiro, o "renascimento" celta do início da Idade Média na Irlanda e, em menor grau, em partes da Grã-Bretanha, empresta-se fortemente a motivos romanos. Essa terceira tradição formou a base para a relativamente recente arte de avivamento celta.
Música
A música celta é um amplo grupo de gêneros musicais que evoluiu das tradições musicais folclóricas dos povos celtas da Europa Ocidental. O termo música celta pode se referir tanto à música tradicional transmitida por via oral quanto à música popular gravada, com apenas uma semelhança superficial com os estilos folclóricos dos povos celtas.
Mais tipicamente, o termo música celta é aplicado à música da Irlanda e da Escócia, porque ambos os lugares produziram estilos distintos bem conhecidos que realmente têm comunalidade genuína e claras influências mútuas. A música do País de Gales, Cornwall, Ilha de Man, Bretanha, Nortúmbria e Galiza também é frequentemente considerada parte da música celta, sendo a tradição celta particularmente forte na Bretanha, onde festivais celtas grandes e pequenos acontecem ao longo do ano. Finalmente, a música dos povos etnicamente celtas no exterior também é considerada, especialmente no Canadá e nos Estados Unidos.
Guerreiros
A história da Guerra Celta abrange desde c. Século 10 aC até os primeiros séculos dC e diz respeito aos estilos distintos de guerra dos povos conhecidos como celtas. Diz respeito aos conflitos armados das tribos celtas e seus reinos. Além dos conflitos entre os celtas e as nações e tribos vizinhas, também foram registrados numerosos conflitos inter-tribais entre as tribos celtas. Isso inclui os povos celtas da Irlanda, Grã-Bretanha, Gália, Gália, Península Ibérica e Anatólia. O escopo deste artigo não se estende aos bretões e gaels do período sub-romano ao período medieval.
As tribos celtas lutavam entre si e às vezes se aliavam aos romanos, gregos e outros povos contra outras tribos celtas. A guerra tribal parece ter sido uma característica regular das sociedades celtas. Enquanto a literatura épica descreve isso como mais um esporte focado em ataques e caça do que em conquista territorial organizada, o registro histórico é mais de tribos que usam a guerra para exercer controle político e perseguir rivais, por vantagem econômica e, em alguns casos, para conquistar território.
A arqueologia fornece muitas informações sobre a cultura material dos celtas, mas o significado desses achados na determinação de como os antigos celtas realmente combateram é objeto de muita especulação. Por muito tempo se pensou, por exemplo, que os celtas eram caçadores de cabeças, mas uma pesquisa recente da França indicou que podem ter sido os chefes de aliados mortos que foram coletados para serem colocados em pórticos, enquanto os derrotados foram jogados em valas comuns, suas armas ritualmente quebrado.
Os guerreiros celtas foram retirados do que descreveríamos como classe média e alta. A classe guerreira lutou de verdade: os pobres livres serviram como motoristas de carruagem. O celta era um guerreiro no sentido heróico. Tudo tinha que ser maior que a vida. Ele viveu para a guerra. Sua glorificação da bravura muitas vezes o levou à imprudência. Parte de um ritual de guerreiros era se gabar de suas vitórias, e lutar entre guerreiros era uma parte importante da vida.
A maioria dos celtas desprezava o uso de armadura e antes de cerca de 300 aC preferia lutar nua. Algumas tribos celtas ainda lutaram nuas na batalha de Telamon em 225 aC O celta era conhecido como homem-espadas, mas ele também usava dardos e lanças. Duas lanças encontradas em La Tene, na Suíça, tinham quase 2,5 m de comprimento.
Sua única proteção era seu grande escudo, que geralmente era oval. A sugestão de que o Celt usasse braceletes pesados em batalha deve ser questionada, pois é difícil entender como eles permaneceriam em seu braço enquanto ele empunhava sua espada. Dionísio nos diz que, na batalha, os celtas giravam suas espadas acima de suas cabeças, cortando o ar de um lado para o outro e depois atacavam seus inimigos como se estivessem cortando lenha. Foi esse uso da espada que aterrorizou seus inimigos. Os celtas não brigavam com uma multidão, como é suposto com frequência. Eles foram organizados em empresas. Isso pode ser comprovado pelo uso de padrões.
O celta era um caçador de cabeças. Na batalha, ele cortava a cabeça do inimigo caído e freqüentemente o pendurava no pescoço do cavalo. Após a batalha, ele exibia a cabeça decepada na entrada de seu templo.
A cabeça decepada é um tema constante na arte celta. Na batalha de Beneventumin, em 214 aC, o general romano Graco teve que ordenar que seu exército de escravos libertos (presumivelmente celtas) parasse de colecionar cabeças e continuasse a luta. Após uma batalha, os celtas costumavam dedicar suas armas inimigas aos deuses e jogá-las em um rio ou lago.
As centenas de armas que foram dragadas do lago de Neuchâtel em La Tene eram essas ofertas. De fato, o site em La Tene revelou tantos artefatos celtas que seu nome foi dado a toda a cultura celta.
Os chefes e os celtas mais ricos usavam armaduras, particularmente quando entraram em contato com gregos e romanos. Eles costumavam adotar itens de armadura grega ou romana. Um par de torresmos foi encontrado no túmulo do chefe em Ciumesti. Várias sepulturas foram encontradas no norte da Itália, que contêm armaduras etruscas e armas celtas.
Antes de uma batalha, os chefes saíam, diante do exército colidindo suas armas com seus escudos, proclamando suas grandes ações e desafiando o inimigo a um único combate. César descreve os britânicos como vestidos de peles (ou seja, couro) e decorados com tinta preta, uma tinta azul. Alguma pele tatuada de um túmulo cita deste período sugere que os britânicos foram tatuados em azul.
Caçadores de Cabeças
"Entre os celtas, a cabeça humana era venerada acima de tudo, uma vez que a cabeça era para o celta a alma, centro das emoções e da própria vida, um símbolo da divindade e dos poderes do outro mundo". - Paul Jacobsthal, arte celta adiantada.
O culto celta da cabeça decepada é documentado não apenas nas muitas representações esculpidas de cabeças decepadas nas esculturas de La Tene, mas também na mitologia celta sobrevivente, cheia de histórias das cabeças decepadas dos heróis e dos santos que carregam suas cabeças decapitadas , até Sir Gawain e o Cavaleiro Verde que levanta sua própria cabeça decepada depois que Gawain a golpeou, assim como St. Denis levou a cabeça ao topo de Montmartre. Separada do corpo mundano, embora ainda viva, a cabeça animada adquire a capacidade de enxergar o reino mítico.
Diodorus Siculus, em sua história do século I, dizia o seguinte sobre a caça à cabeça celta: "Eles cortam as cabeças dos inimigos mortos em batalha e as prendem aos pescoços de seus cavalos. e saem como espólio, enquanto apalpam um manto e cantam uma canção da vitória, e pregam essas primeiras frutas em suas casas, assim como aqueles que põem animais selvagens em certos tipos de caça.
Eles embalsamam em óleo de cedro as cabeças dos inimigos mais distintos e os preservam cuidadosamente no baú, e os exibem com orgulho para estranhos, dizendo que, para essa cabeça, um de seus ancestrais, ou seu pai, ou o próprio homem, recusou o convite. oferta de uma grande quantia em dinheiro. Dizem que alguns deles se gabam de recusar o peso da cabeça em ouro; exibindo, assim, o que é apenas um tipo bárbaro de magnanimidade, pois não é sinal de nobreza abster-se de vender as provas de seu valor. É bem verdade que é bestial continuar a hostilidade contra um companheiro morto ".
Os celtas também acreditavam que se prendessem a cabeça do inimigo a um poste ou cerca perto de sua casa, a cabeça começaria a chorar quando o inimigo estivesse próximo.
Os caçadores de cabeças celtas veneravam a imagem da cabeça decepada como uma fonte contínua de poder espiritual. Se a cabeça é o assento da alma, possuir a cabeça decepada de um inimigo, colhida com honra na batalha, acrescentou prestígio à reputação de qualquer guerreiro. Segundo a tradição, a cabeça enterrada de um deus ou herói chamado Bran, o Abençoado, protegeu a Grã-Bretanha da invasão no Canal da Mancha. Celtas Wikipedia
Fonte: https://www.crystalinks.com/celts.html
